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从孟荀分野重审汉代“霸王道杂之”的政治哲学: 2022年; 孟子与荀子对王霸问题多有讨论。孟子坚持王道高于霸道的价值判断,又主张教化国君将霸道上升转化为王道。荀子则从现实政治出发,认为王霸并不决然对立,并且赋予霸道以积极内容,在一定程度上肯定了霸道的价值。汉代儒者承认王道的纯粹性,也认可王道高于霸道的价值判断;但是受现实政治的功利性影响,汉儒多认为霸道亦有可取之处,从而形成了“霸王道杂之”的政治哲学。一方面,汉儒力求将霸术纳入仁义思想之中,体现出王道高于霸道的同时又以霸道充实王道,使王道更加接近汉代政治的现实;另一方面,汉儒发展了王道思想,用以匡正霸道冷酷与功利性的现实弊病,引领霸道的前进。从孟荀分野的角度看,与其说汉代施行荀学所偏重的霸道礼法之政;毋宁说在现实层面荀学对汉代政治影响较大,而在理想层面体现为孟学的引领与纠偏更为周延。; 钮则圳; 关键词：霸道政治哲学

酷吏精神的畸变与霸王道杂之的实践——以《史记·酷吏列传》与《汉书·酷吏传》为中心: 2022年; 西汉作为中国历史上第二个大一统的封建王朝,其政治原则和政治实践都处在一个草创阶段。在这样一个政治架构还尚付阙如的时代,处在政治框架中的官吏行事模式,也必然会呈现出一种高度的变动性。这种行事方式与风格必然是会受到时代的政治思潮影响的。由此前提出发,本文以王霸之辨为视域,以《史记·酷吏列传》和《汉书·酷吏传》为中心,聚焦于西汉时期酷吏群体的多重价值取向和行事特征,试通过分析西汉不同阶段的酷吏在文本中表现出来的特性,梳理西汉统治者对王霸道政治哲学的取舍与西汉酷吏行事方式之间相互作用的历史脉络。; 林洪威; 关键词：酷吏汉书史记

霸王道杂之——《太平经》对汉家治术的发展: 2021年; 汉宣帝刘询曾明确教示"以霸王道杂之"的"汉家"治国方略,其政治运行结构实出居阴潜御思想模式,即以君为阴、臣为阳,君居阴而御其阳(臣)的思维观念去设定和理解君臣上下关系;究其文化渊源,则与汉代天文思想中北斗"居阴布阳"、北极(北辰)为"天之中"的观念密切相关。战国时期"本于黄老而主刑名""喜刑名法术之学,而其归本于黄老"的申、韩法家,至此与儒道合流而为汉家所用,以图"王道"与"霸道"并用之效。《太平经》展现了这种治术在东汉的发展形态,其地方施政模型是在汉代儒生"宣明教化"观念主导下,模仿北斗统率群星模式而来,以法家"潜御"之术为内核,融汇、改造"形名"理论及阴阳"正位"等观念,从而实践了君居阴而御其阳(臣)的新模式。这一模型可谓黄老治国模式在东汉时期的"再现",其最大特色在于将"任贤"与"清净无为"融为一体,充分实践、发展了汉宣帝"以霸王道杂之"的治国秘诀,而以君、臣、民、阴、阳各正其位、治世"太平"为其最高宗旨。; 姜生梁远东; 关键词：《太平经》

霸王道杂之:中华帝国的政治架构与文化精神——基于文明论视角的宏观扫描被引量：4: 2020年; 分别以个体和阶级为关键词的启蒙叙事和革命叙事都是西方中心的单线进化论,在这种意识形态里中国只是一个被定义解释的对象,其历史和内容得不到充分揭示和重视,而文明论范式则因文明体系预设而内在包含对中国历史与政治文化结构做出把握。本文认为汉代形成的霸王道杂之正是中华文明的政治文化结构,中央集权的郡县制与敬天法祖崇圣儒教信仰的矛盾统一维持和塑造了两千多年的稳定和发展。近代以来这种结构的基础性和意义受到现实的冲击和理论的否定,但在今天的国际国内新情势下重新审视这一切却变得十分重要。; 陈明; 关键词：霸王道杂之启蒙叙事革命叙事

霸王道杂之：董仲舒与荀子政治思想关系研究: 荀子与董仲舒处在社会转型的历史时期，对礼、法、德、刑、道等政治概念做了重新的阐释与定位，开启了“儒法合流”的政治衍化之路。而在这一过程中，董仲舒借鉴了荀子的相关政治思想，为其“法天”政治哲学的形成，提供了一个理论的模型。...; 赵梓桐; 关键词：荀子政治思想

西汉“霸王道杂之”政治思想探略: 2018年; 高祖刘邦立国,惩秦之弊,征询儒士治国,以太牢之礼隆重祭祀孔庙,都凸显了西汉初年在政治制度上的调整。自惠帝,高后、文景之世,在政治上执行的都是黄老无为之治。汉武帝接受了董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术,逐步确立了一套"霸王道杂之"的政治制度,其思想核心之一,就是"刑者,德之辅",儒法并用,德主刑辅。德以扬善,刑以惩恶,以德治为主,辅之以刑罚。为此后两千多年历代封建王朝奠定了基本的政治统治模式。; 贾军仕; 关键词：霸道德治刑治

魏文侯:“以霸王道杂之”的先驱——子夏弟子丛考之一: 2016年; 据《史记·仲尼弟子列传》载：“孔子既没，子夏居西河，教弟子三百人，为魏文侯师。”[据司马迁《史记》（中华书局，1959年，下同）及唐章怀太子李贤等注《后汉书·徐防传》（中华书局，1965年）所引《史记》佚文]笔者以为，所谓子夏“教弟子三百人”，与同篇记澹台灭明“南游至江，从弟子三百人”一样，是规模上必须小于孔子“弟子三干”的一个极言其多的概数，这是《史记》记述“圣、贤”的不同规格。子夏门下弟子既多，也像孔门有“德行、言语、政事、文学”四科之分。本文考述的重点是其著名的政事弟子魏文侯。; 高培华; 关键词：霸王道杂之弟子《史记》司马迁

汉武帝集权之路:从“独尊儒术”到“霸王道杂之”被引量：2: 2015年; 虽然学术界对汉武帝是否"独尊儒术"尚有争论,但却认同汉武帝尊儒之事实,武帝尊儒的动机,是为了夺取军政大权,加强中央集权,虽然由于窦太后的反击而失败,但为其后的统一思想奠定了基础。大权在握的汉武帝并未实施"独尊儒术"之策,而是采取"霸王道杂之"之术以加强中央集权。其实,尊儒也好、"霸王道杂之"也罢,其目的都在于加强中央集权。; 孙喆; 关键词：汉武帝独尊儒术霸王道杂之

“霸王道杂之”与汉宣帝时期《穀梁传》的上升: 《公羊传》在汉武帝时被立於学官后,《公羊》学与汉家政治之间的矛盾逐渐开始显现。而在汉宣帝即位后,《公羊》依然是批评言论的理论依据。而《穀梁传》则是在维护专制统治秩序的同时,还掛着一面王道的面纱。这一点很适合汉宣帝"霸王道...; 吴濤; 关键词：汉宣帝霸王道杂之; 文献传递

汉宣帝时期吏治考——“霸王道杂之”再认识被引量：1: 2011年; 对于汉宣帝时期的吏治．前人研究多集中于汉宣帝一朝所谓“王霸之争”．而较少关注当时地方行政之主体汉吏。本文以为在此变革时代中，身为“两千石”之封疆大吏．其在基层社会之实践亦是促成这一转型之重要因素。故而本文想借区域间社会变化之异同，探讨宣帝时期吏治发展及其特点，进而分析其变化对于未来中国政治体系运作所产生的影响。; 屈涛; 关键词：吏治

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