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蒙古族与达斡尔族萨满仪式研究述略
2024年
中国萨满传统在远古时期便已出现萌芽。远古部落中以祭祀、沟通神灵为目的,以歌、舞、乐三位一体并带有简单节奏乐器伴奏的乐舞可看作为我国萨满文化之最初形态。泰勒的《原始文化》一书中提及,遵循“万物有灵”(1)的部落文化都可被视作萨满信仰的雏形。萨满在不同民族中有不同的称谓。女真语最初译为“珊蛮”,蒙古族中称“博”、达斡尔族中称萨满为“雅德根”等,许多地区的地方志都有对于萨满的文献记录。我国最早的萨满研究文献可追溯到17世纪,俄罗斯人首次将研究视域关注到“萨满”这一现象,但这一时期的研究仍处于起步阶段,而后对我国萨满文化有较为系统研究的是俄罗斯学者史里科戈沃弗。20世纪,大量学者关注到了这一领域,因此便有了许多萨满研究的专著问世。本文聚焦20世纪80年代至21世纪第一个十年期间学界对蒙古族、达斡尔族萨满仪式的研究论文,并对其进行较为详细的统合与述略,梳理其中对于萨满仪式研究的重要观点。
罗凯
关键词:仪式音声
符号隐喻建构下的叙事——客家“埔寨火龙”仪式的隐喻性与文化认同
2024年
“埔寨火龙”是中原舞龙习俗与客家本土文化互动、交融下所形成的一种具有客家地域特色的舞龙文化,其仪式中的各类“非语言性”和“语言性”符号,背后隐喻了客家社会的族群历史、文化认知观念和社会结构关系。从本质上来看,“埔寨火龙”仪式是客家人的一种“族性符号”,它隐喻了客家人的“中原文化情结”和“中原汉民身份”。但从符号的文本建构来看,“埔寨火龙”又是一种多重文化认同建构下的文化再造,其仪式的符号隐喻,折射了客家社会对族群、区域、国家的三重文化认同思想。
罗钢芹董晓梅
关键词:客家仪式音声文化认同
地方传统中的札萨克图婚礼仪式研究
婚礼仪式是一种宣告、是一种身份转换、是一个新家庭新生活的开始。札萨克图婚礼仪式历史悠久、底蕴深厚,是科尔沁蒙古族婚礼中极具代表性,比较完整保留传统礼节的婚礼仪式。历史上由于受满清联姻的影响,为其融合了一定的满族婚礼的某些...
边媛
关键词:婚礼仪式仪式音声音乐表演
客家“下坝迎灯”仪式的符号隐喻与文化认同
2024年
“下坝迎灯”是一种以迎灯、接灯为主题的客家元宵祭祖活动。仪式将中原汉人的迎花灯闹元宵传统与客家人的添丁敬祖思想相结合,构建了一个跨文化、虚拟的情景世界。其仪式展演中的各类“非语言性”和“语言性”符号,背后隐喻了客家社会的深层结构关系和文化认知观念。作为客家人的一种“族性符号”,“下坝迎灯”仪式隐喻了客家人的“中原文化情结”和“中原汉民身份”。在多族群杂居的客家社会,客家人正是以这样的“族性符号”来界定自我、区别他者,也以这样的“族性符号”来相互凝聚、互相团结,共同构建起一个客家社会的区域文化认同体系。
董晓梅罗钢芹
关键词:仪式音声客家隐喻文化认同
景观中的教育仪式:仪式对教育的响贡献
2024年
本研究聚焦于景观中的教育仪式,探讨仪式对教育过程的响贡献。通过对不同教育场景中的仪式进行深入分析,本文揭示了在塑造教育环境、增强仪式感、促进情感共鸣和知识传递中的重要作用。研究发现,仪式不仅仅是教育仪式的附属品,而是具有独立的教育价值和功能。它通过独特的响效果,强化了教育仪式的庄重性和神圣性,为参与者营造了一种沉浸式的学习体验。此外,本研究还探讨了如何利用仪式优化教育实践,提升教育效果,为现代教育提供了一种新的视角和方法。本文的研究成果对于理解在教育仪式中的作用,以及如何更好地发挥在教育过程中的价值具有重要的理论和实践意义。
张璨
关键词:教育仪式仪式音声
玉振:马王堆T形帛画中的钟磬与方术
2024年
马王堆汉墓出土的T形帛画作为备受瞩目的西汉绘画作品,不仅呈现出宏大的视觉景象,更以其精妙的视觉设计唤起了听觉上的共鸣。画中的钟磬细节不仅仅是形式上的装饰,更重要的是,它们深植于汉代乐与宇宙观之中,承载着召唤阴阳之气、操纵仙灵之力,以及引导生命从死亡到重生的重要功能。西汉时期的方术已初现轮廓,为道教“金钟玉磬”长生术的发展做了铺垫。对马王堆T形帛画中钟磬乐文化进行深入解读,是理解汉代感应宇宙论和汉代墓葬设计艺术的关键。
吕晨晨
泰和县钟埠村"拖龙船"仪式的建构及象征
2024年
仪式是近二十年来出现的一个重要学术概念,它从仪式整体的语境中分析对于仪式作为一种人类学意义上的“文化表演”过程的重要意义。文章以泰和“拖龙船”仪式为研究对象,结合传统的发明、象征人类学的理论与方法,从“”切入,置“”于仪式或信仰的共生环境中探寻其内涵和意义。对于“拖龙船”仪式而言,执仪人“文化表演”所形成的“谱”有着从“象”到“意”的隐喻,形成一个“符号(基本单位)-仪式(聚集体)-象征(意义)”的动力循环圈。在保持仪式进行有效性的同时,不但赋予娱人娱己双重功能,还在不同的仪轨环节中,具有不同的象征意义。
欧阳绍清
汉畲交融文化共相--客家“跳觋”仪式的互文性与三重文化认同
2024年
“跳觋”仪式中的仪程仪轨、客家念唱、客家山歌等文本均是客家汉民语境下的语义表达,体现了客家汉民对中原汉族传统文化的承继与认同;而仪式外显形态中融入的吹龙角、敲觋锣、跳巫舞、畲族歌谣等文本则是客家畲民语境下的语义表达,体现了客家畲民对本土畲巫信仰的承袭与坚守。“跳觋”仪式的互文性建构与表达,实际上是客家社会汉畲族群文化之间的一种互动、妥协与重构,其目的是建构一种汉畲族群具有认同性的“文化共相”,以达成客家社会对族群、区域、国家的三重文化认同功能。
董晓梅罗钢芹
关键词:客家仪式音声互文性文化认同
鼓为谁敲——仪式空间中傣族象脚鼓的能指意象
2024年
在临沧市临翔区的几所佛寺的泼水节仪式活动中,象脚鼓作为南传佛教信仰族群标志性的符号,在这个仪式空间中,与佛爷吟诵之一起构成了一个神圣与世俗之并存的景观。在这一仪式空间中,如何看待这一景观的形成,如何分析这一符号在仪式的世俗化空间中的能指意象的表达成为笔者主要关注的问题。
于依依张梦
密宗“三经”体现的
密宗是唐代汉传佛教宗派之一,“三经”指的是密宗最主要的经典——《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》,这些经典是密宗延续传统的依据。随着思想观念的变化,在此基础上形成了密宗的思想观念。论文通过考察密宗“三经”中与相关的文...
陈桐欣

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