山东省艺术科学重点课题(20080034)
- 作品数：11 被引量：5H指数：1
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- 论王士禛与遗民交往的功利性
- 2010年
- 王士禛与遗民群体的交往主要集中在其五载扬州推官期间。他千方百计赢得遗民群体认可,为其在文坛以至政坛发展铺石筑路,是王士禛与遗民交往功利目的的初始。进而对遗民群体持以似有还无,若即若离甚至敬而远之的态度,是王士禛与他们交往的功利心态发展演变过程的体现。最终,"鸟尽弓藏"可谓是王士禛与遗民交往的功利目的实现之后的必然结果。王士禛对遗民群体的"用行舍藏",顺利完成了自己文学地位的确认以及政治功绩的积淀,某种程度上也使其成为了满清统治者怀柔文化政策的执行者。
- 李才朝秦跃宇
- 关键词：遗民功利性
- 从《世说新语》看张华的人格理想
- 2010年
- 魏晋时代玄风炽盛,虽然《世说新语》涉及张华条目记录的言行思想体现了作者"性好老庄"的主观倾向,但是张华并不热衷组织清谈或以名士高自标置。结合《晋书》以及文学作品对比分析《世说新语》相关条目,具体指向存在的矛盾,尤其《品藻》第8条记载刘令言始入洛评价"张茂先(华)我所不解"之处,可以发现,张华人格理想应是西晋著名作家和玄儒并蓄的入世名士。相较于袁宏《名士传》记载中朝名士群体结合名教与自然的入世人生态度,张华是当时能够比较好地会通儒学、玄理于政治生活实践的代表人物之一。
- 秦跃宇龙延
- 关键词：《世说新语》人格理想
- 李商隐《樊南文集》道教色彩研究
- 2009年
- 李商隐的《樊南文集》反映了他的学道历程、原因,以及崇道情怀中的理想与现实身心矛盾。由于孔孟之道的固有传统理念,李商隐对道教持有一种理性批判的精神,其理想人格应是"外道内儒"。同时,客观存在的入道经历和社会盛行的道教思想,使得他在创作中善于运用一些道教的神仙意象、道家典故和语汇,最终其文章如同诗歌一样呈现出一种缥缈朦胧、神秘虚幻的意境。
- 匙亚楠秦跃宇
- 关键词：道教文学创作
- “变史家为说家”——《世说新语》中的张华条目研究
- 2009年
- 《世说新语》中涉及张华的七则条目,都是专注发扬他具有名士风度的风流雅事。不过,表面风雅之事实际更多呈现为当时文坛文士之间正常的文学活动,张华并非热衷清谈的狂热名士。刘义庆等人编纂"《世说》以玄韵为宗",所以收入子部的《世说新语》史料价值往往附着于小说家言,不过其所记载的片言只语仍然是我们展开研究张华会通儒学、玄理于政治生活实践颇有价值的线索。通过对比分析《世说新语》具体条目内容实际指向存在矛盾与令人不解之处,我们可以发现张华基本形象应是西晋著名作家和玄儒并蓄的入世名士。
- 秦跃宇龙延
- 关键词：《世说新语》文学玄学
- 综合名实与中庸至德——刘劭儒道兼治研究
- 2010年
- 刘劭作为名理学家的代表,他专注于建设控名责实的人材学体系,不过以《人物志》为代表,其综合名实的思考援道入儒,体现了儒道融合的时代思想潮流。这集中表现于其以中庸为至德的圣人观念,以道释儒,政治理论体系隐约折射了本末有无之辨。从学术思想的发展史而言,刘劭将汉末人物清议引向了抽象原则的讨论,会通儒道,是为魏晋玄学诞生承前启后的一个关键过渡。
- 秦跃宇龙延
- 关键词：儒家道家《人物志》玄学
- 《文选》所录张华作品研究
- 2009年
- 虽然《文选》仅仅选录了张华诸多作品其中的八篇,但是张华的社会政治实践,个人生活理想乃至人格精神的矛盾分立,已经得到集中系统的表现和体认。在此基础之上审视《文选》选文标准问题,至少可以证明阮元提及的"事出于沉思,义归乎翰藻"之说其实还是谨慎的,也符合于《文选》文本存在的现状。根据杨明先生的思路,我们得出的结论更倾向于"事"、"义",既是指文章之外的写作活动和创作动因,也是指文章之内的思想内容、感情意义等。
- 秦跃宇
- 关键词：《文选》选文标准
- 《醒世姻缘传》中的梦现象分析被引量：4
- 2010年
- 《醒世姻缘传》作为晚明世情小说的典范之作,其中包括大量写梦、论梦之笔。这些梦几乎千篇一律都是鬼神托梦,融合了佛教的因果报应和道教的鬼神之说,带有浓厚的民间迷信色彩。详细分析这些梦现象的特点与功能,既为我们生动展现了当时社会的思想文化与世俗人情,又可以帮助我们深入理解作者西周生的生活理念以及小说本身"醒世"的创作主旨。
- 刘欣丽秦跃宇
- 关键词：《醒世姻缘传》西周生因果报应
- 从《世说新语·文学》论魏晋学术之嬗变
- 2010年
- 《世说新语》作为汉末魏晋时期众多文献资料汇总的集大成之作,仅仅研究《文学》篇的前半部分从"郑玄在马融门下"起至桓玄"自叹才思转退"65条,就可以具体而微地发掘出这一时期经学衰落转型、玄学方兴未艾和佛学后来居上的学术嬗变轨迹。这样新颖而有限的观察视角,说明《世说新语》文本对于学术思想研究的真实价值还有待进一步开掘。
- 周丽芳秦跃宇
- 关键词：世说新语经学玄学佛学
- 格量弘济,文质更用——论夏侯玄儒道人格与思想
- 2009年
- 夏侯玄作为正始名士之领袖,对魏晋士大夫人格与学术影响甚巨。其"格量弘济"的名士风度与人格魅力的底蕴在于会通儒道。他提出"文质更用"说,尤其明显调合儒道,其以无为本援道入儒的形上本体境界,开启了何晏、王弼贵无论玄学的端绪,并确立了名士理想人格的模型。
- 秦跃宇龙延
- 关键词：夏侯玄儒家道家玄学
- 非儒入道的玄学先声——仲长统思想研究被引量：1
- 2010年
- 作为后汉三贤之一的仲长统,是魏晋玄学可以追溯较近的渊源之一。其"理乱"政治思想嫉恶如仇,而劝世治平的损益对策体现了深具儒家情怀的弘毅之士形象。《昌言》旗帜鲜明提出"人事为本,天道为末",吸收了老庄思想以"得义"为基准对传统儒家思想进行否定和补充,呈现出非儒入道的异端色彩。仕途舛蹇的仲长统最终遁入道家境界,其对儒道思想的取舍把握与魏晋玄学存在互动的关联,尽管存在诸多自我矛盾,但是在整合基本思想资源催生玄学方面做了可贵的探索,在汉魏思想史上具有独特的地位。
- 秦跃宇龙延
- 关键词：仲长统儒家道家玄学
