教育部人文社会科学重点研究基地度重大研究项目(08JJD720041)
- 作品数：13 被引量：10H指数：2
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- 诠释学视域下的“得意忘言”论被引量：1
- 2012年
- 王弼"得意忘言"论蕴含丰富的诠释学思想。关于"言"、"象"、"意"三者关系的论述,体现出读者主导观。王弼摆脱汉易庞杂的象数语境,援入玄学语境,借语境间的转换和融合,阐发新义理。王弼探索出一条发散型诠释模式,建立起魏晋时期经典诠释的规范。
- 王毅杨端志
- 关键词：诠释学得意忘言周易
- 《周易》屯卦“即鹿无虞”辨证
- 2013年
- 《周易》屯卦六三爻辞"即鹿无虞"的意义历来存在不同的解释。从语言学的角度分析,"鹿"当通"麓",指林木丛生的山脚;"虞"义为"忧虑"。"即鹿无虞"的准确释义当作"到达林木丛生的山脚下,尚无需忧虑。"
- 王毅
- 关键词：周易
- 《易·兑》之“兑”新诂
- 2012年
- 《易经·兑卦》中的"兑",不是喜悦义,而是特指一种以言语责问的祝祷之法。这一方面可从微观角度对类义素、表义素和源义素的分析得知,另一方面可通过内、外部语境来验证释义。同时,"兑"义也受《易传》哲学解释的影响而发生变化。
- 王毅
- 关键词：源义素
- 《周易古经今注》对《周易》校勘的贡献
- 2011年
- 《周易古经今注》对《周易》文本作出了详细的校勘,共记31处,其中讹13处、脱6处、衍3处、倒9处,对于《周易》文本的整理有突出的贡献。认真分析这些校勘成果,并吸收到现在的《周易》注解中,对《周易》的研究大有益处。
- 邱崇
- 关键词：周易校勘
- “误读”与新义——经学文本诠释刍议被引量：3
- 2010年
- 中国的文本诠释学产生于战国时期。从文本诠释的内容、性质和体例看,大致可分为两类。一类是义理诠释学,一般称为"传"。另一类是语言诠释学,一般称为"训诂"或"诂训"。传的特点是"解说经义","并经文所未言者而引申之","多离经"。诂训的特点是"第就经文所言者而诠释之",追求文本原貌、原义。但是,在文本诠释的历史实践中,传往往离不开训诂,训诂也离不开传。"传"的内容在西方诠释学中又称作"误读"。我们借用"误读"的概念只是为了吸收西方文本诠释中的合理成分,并不是同意放弃追求文本原貌、原义的真理性原则。在中国文化史上,"误读"是创建新义理的一种方式,也是为汉语增加新质要素的一种方式。"误读"源于春秋战国间"断章取义"、"以意逆志"、"诗无达诂"的文本阅读诠释理论,是一种理论创新、语言创新的手段。"误读"在易学发展史上,尤其《易经》与《易传》的关系上有着重要的理论价值,有着突出的解释力。
- 杨端志
- 关键词：易经易传误读
- 《周易》晋卦“康侯”辨正被引量：1
- 2014年
- 晋，离上坤下。《象传》：“明出地中，晋。君子以自昭明德。”此卦主要讲政治清明，进贤任能，君子展露自己的的才华，即“自昭明德”。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。综合现在的研究，康侯的解释大体有四种，一是尊贵的侯；二是晋文侯仇；三是卫康侯；四是晋康侯。
- 邱崇
- 关键词：《周易》辨正讲政治明德君子
- 诠释学视野下的王弼易注研究被引量：1
- 2011年
- 在玄学思潮兴起的社会背景下,王弼背离汉易象数易传统,自标新学,创造性地提出了"得意忘言"的文本观,并对易学诠释维度和方法进行了全面革新,从而建立起了魏晋时期经典诠释的规范。更重要的是,王弼完成了中国传统诠释学史上的一次重要转向。
- 王毅
- 关键词：诠释学
- 《周易》“离”卦新释被引量：1
- 2012年
- 《周易》的"离"卦是战争卦。卦名的"离"通"丽",意为附丽,对于此卦而言指百姓附丽于君主。爻辞中"离"字本字当为"離",意指仓庚,用鸟占来预测吉凶。"离"卦讲述了一个部族在入侵之后,在部落首领的带领下复仇成功的故事,重点要突出复仇成功的原因在于附丽于王,对应于《序卦》所言"离,丽也。"《说卦》中的"离为甲胄,为戈兵。""离"卦传的解释合乎经的原意,是可取的。
- 邱崇
- 关键词：战争
- 诠释学视野下的郑玄易学研究
- 2012年
- 郑玄易注旨在重建卦爻符号与卦爻辞之间的关系,运用文字训诂、卦爻符号的推演、视域融合、爻位说等多种诠释方法,以严密的推导化约《周易》文本的多重意义,使隐藏在字面意义背后的象征意义得以彰显。可以说,郑玄易注创建了完备的象数易学诠释体系,标志着周易诠释学的确立。
- 王毅
- 关键词：诠释学视域融合映射
- 《易·乾》“惕若”辨证
- 2012年
- 《乾》卦九三爻辞的句读和意义历来存在争议。从语言学的视角分析,认为正确的断句应该是"君子终日乾乾,夕惕若。厉,无咎。"运用词汇学的相关理论证明"惕若"的意思是警惕、戒惧的样子。马王堆汉墓帛书"沂若"就是"斤斤",与传世本"惕若"意义相同,也符合帛书所传达的"应时"哲学语境。
- 王毅
