教育部人文社会科学研究基金(07JD720001)
- 作品数：9 被引量：6H指数：1
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- 老子之道与佛学空性的相互诠释被引量：1
- 2010年
- 宇宙一切事物和现象的根本实相,老子认为是存在于天地之先的"道",佛教认为是"空性"。老子之"道"与佛教的"空性"在本体论领域中,客观上存在契合或相似之处。这体现了人类思维的深刻统一性。将它们放在本体论领域展开对话,互相置入一个更广阔的哲学背景中,增添了其相互理解的维度和诠释境域,同时对于传承中华古代文化中的优秀思想,发展和建设先进文化,是有重大意义的。
- 张含峰董文芳张霞
- 关键词：实相空性宇宙
- 佛学空性与量子论的比较研究
- 2010年
- 佛学的空性理论与量子理论对物质世界根本实相的认识是具有相似性的。两者间的相互诠释,不仅有利于对佛学空性思想的理解,也增加了对量子力学理解的维度。而且将佛学的空性理论与量子理论结合起来,对于认识真空的深层次结构,促进现代科学的发展,促进人类精神文明的建设,推动人文素质的不断提高是有现实意义的。
- 张含峰董文芳
- 关键词：空性真空量子场人文素质
- 佛学空性思想之探讨被引量：1
- 2009年
- 佛教是我国传统文化的一个有机组成部分,它的基本思想是"空性是诸法(宇宙的一切事物和现象)实相,缘起法则起,缘散法则散"。不同事物的实相在空性系统中是有区别的,修行者在空除一切执着的实践中体认了诸法的实相,就有了"空慧"的思想和"无我慧"的世界观。这是一种对世间人生观的超越,其慈悲喜舍,营建人间充满仁爱的言行精神,是建设和谐社会的促进力量。
- 张含峰董文芳
- 关键词：空性实相缘起
- 论魏晋玄学中主体性由“微”至“显”
- 2009年
- 有无之辩是魏晋玄学的中心论题,魏晋玄学先后出现的贵无、崇有与独化三论,经过一轮正-反-合的过程,把老子自然哲学的宇宙论,经由宇宙本体论发展为主客一元的天人境界论。主体性在魏晋玄学中由"微"至"显",贯串始终。
- 蒋玉智
- 关键词：宇宙本体论主体性贵无独化
- 析僧肇对佛学“空”观的论证——附:《不真空论》今译被引量：3
- 2010年
- 僧肇通过论证现象与本体、"有"与"无"、名与实的关系,构建了"不真,故空"的本体论,形上思维达到了当时的最高水平,推动了中国本体论哲学的发展,也为后世佛学进一步证"空"提供了重要思想资源。
- 蒋玉智
- 关键词：本体论
- 老子之道与量子论的融通
- 2008年
- 老子之道与量子理论,对物质世界根本实相和物质世界演化的认识,是具有相似之处的。研究老子之道与量子理论的融通之处,不仅增添了对量子理论的理解维度和诠释境域,而且将促进对物质世界根本实相认识的深入,促进人类文明的发展。
- 张含峰董文芳宋超
- 真空是宇宙的本源物质被引量：1
- 2008年
- 人类对宇宙本源物质的认识是从原子开始的。科学的探索深入到原子的内部,认识到原子是由基本粒子构成的。对基本粒子内部的深层次结构提出了许多理论模型,并推测物质具有无限可分性。近代的量子场论实现了理论与实验的统一,所得出的客观结论是:真空是宇宙的本源物质或基本物质,物质具有限可分性。继而将科学引入了探索真空奥秘的新领域。
- 张含峰董文芳
- 关键词：真空
- 论早期中国化佛学“空”论对道家“有无”观的扬弃与超越被引量：1
- 2009年
- "空"论是佛学的核心,中国化佛学的"空"论,是佛教传入中国以后,与中国原有的各种思想碰撞融合而形成的。其中,正在不断发展与成熟的道家"有无"观,被佛学吸收和改造,成为超越印度原始佛学的中国化佛学"空"论的重要思想要素。这一复杂的融合过程在早期即经历了第一轮的求同——寻异——会通,格义与六家七宗、鸠摩罗什、僧肇分别代表了这三个不同的阶段。
- 蒋玉智
- 关键词：道家
- 荀学基督教社会控制思想比较研究
- 2011年
- 人类社会的转型及发展总会给意识形态领域带来新的探讨。人们往往从新出现的一系列社会问题的背后,寻找社会原本思想基础的支撑点,并从中探寻新的理论依据。当今,世界各国有一个共识:建立和谐社会是持续发展的基础。这一认识源自不同文化的相通性,中国古代的荀子学说、西方思想的源流基督教分别从不同的角度阐发了社会控制有效手段是构建和谐社会的途径。
- 郑彬
- 关键词：荀学基督教社会控制
