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华侨大学哲学与社会发展学院哲学系
华侨大学哲学与社会发展学院哲学系
- 作品数：8 被引量：1H指数：1
- 相关作者：蒋海怒更多>>
- 相关机构：厦门大学人文学院哲学系厦门大学人文学院更多>>
- 相关领域：哲学宗教文化科学自然科学总论文学更多>>
- 早期禅的“一行三昧”观念被引量：1
- 2010年
- 论文首先梳理了早期禅的"一行三昧"观念的文本脉络,指出早期禅的"一行三昧"观念不同于其印度经典依据《文殊说经》,也有异于《大乘起信论》,同样,它也不同于隋唐其他宗派如天台宗、净土宗的一行三昧思想。接着,作者将"一行三昧"置于唐代宗教话语的语境中,分析它和禅宗"一心戒"、密宗"看一字"、净土宗"称名念佛"、道教"守一"观念之间的意义关联。论文还分析了"一行三昧"观念的宗教政治背景,认为隋唐各个宗派之间及其内部(如禅宗南北二派)围绕着对"一行三昧"观念的解释,进行追求"正统性"的斗争和教理"交换"。作者认为,作为一个宗教议题,"一行三昧"之被代替可以解释为一种"认识论的突破",这个"认识论的突破"发生于"早期禅"和"经典禅"之间,"一行三昧"观念容许在"超越"和"实修"之间维持富有成效的辨证关系,使得"早期禅"顺利地过渡到"经典禅"。进而,如果对天台、禅和净土宗作整体性考察,将会发现"一行三昧"观念的存在有益于最大限度地弥合各种佛教思想趋向之间的裂痕。
- 伯兰特.佛尔蒋海怒
- 关键词：隋唐佛教
- 论“儒学传统”与“传统儒学”
- 2019年
- 汉语“传统”的名词义项包括“既有的事情”和“根本的事情”,后者可以体现在前者当中,前者并不全都属于后者。“儒学传统”不等同于“传统儒学”,前者着眼于儒学的共时性观念一儒学之为儒学的根本所在,集中显示为基础观念“仁”(仁爱领悟)与“内圣外王”(一般性地表达为形而上学为形而下学奠基)的一般性思想结构;后者着眼于儒学的历时性开展,是指前现代儒学历史形态。无论是“传统儒学”还是与之相对而言的“现代儒学”都体现了“儒学传统”,传统儒学不因其前现代性观念而丧失历史价值,现代儒学不因其现代性诉求便不再是儒学。当代儒学的开展,既要体现“儒学传统”,又要走出“传统儒学”,致思于儒学与社会的现代转型。
- 杨虎
- 关键词：儒学传统传统儒学现代儒学内圣外王奠基
- 论庄子哲学的政治意蕴--以《应帝王》为中心
- 庄子将治天下视为圣人之"余事"，在《庄子·应帝王》中通过对有虞氏的批判，道出了天下乃天下人的天下，以天下人自治的方式藏天下于天下的政治观念。圣人将天下归还给了天下，从而使得政治走出治乱循环的道路。同时为政者治理天下摆脱了...
- 张华勇
- 关键词：庄子政治哲学无为而治
- 晚期希腊美学观念的分化与流变
- 2017年
- 希腊古典时期将诗歌与艺术的＂摹仿＂技艺作为求真的反面,认为摹仿导致虚构和幻象,从而起到妨碍公民德性养成与城邦健康的负面社会作用。希腊化直至晚期希腊,不再将＂摹仿＂与求真截然对立,强调想象力在＂摹仿＂技艺当中的重要性,奠定了想象在艺术创作当中的基础地位;进而着重从感官活动出发阐释了诗与艺术的怡情功能,伊壁鸠鲁学派强调诗歌的快乐感受,斯多亚学派则强调各门艺术在审美功能上理智认知与怡情德化的统一。总之,晚期希腊美学思想当中＂摹仿＂不再成为思想中心,而是从感官活动出发深入、细致探讨了诸多审美细节问题。
- 常旭旻
- 关键词：摹仿审美功能
- 论“新基础主义”——《泉城之会》编者前言
- 2017年
- 本书以两位当代著名哲学家、儒家思想家黄玉顺先生和林安梧先生的对谈整理稿为主体,并附录两位先生的相关论文6篇（黄先生的3篇、林先生的3篇）,构成全书。
- 杨虎
- 关键词：基础主义编者哲学家思想家
- 伟大的误读——阳明的格竹之误
- 2023年
- 王阳明幼学朱子学,受朱熹格物致知论的影响,他青年时期的某一天格院子里的竹子,神思劳顿,七天后一无所获,反而大病一场。二十七岁时再格,仍以失败告终,随后对朱子的格物致知学说彻底放弃。直至三十六岁时,阳明于贵州龙场悟道,明确提出“心即理”命题,主张“心外无理”“心外无事”“心外无物”,成为一代心学大家,影响海内外至今。
- 冯兵高季红
- 关键词：心外无物龙场悟道心即理朱子学格物致知
- “心相安”:宋濂、方孝孺的师生交往之道
- 2023年
- 尊师重道本就是中华礼乐文明的基本要素之一。作为我国最早教育专论的《礼记·学记》就说:“君子如欲化民成俗,其必由学乎!……是故古之王者建国君民,教学为先。”统治者要建立国家、教化和管理好民众,就必须重视教育,而教育的关键则在于尊师重道:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。”(《礼记·学记》)“师严”是“道尊”和“民敬学”的基础。
- 冯兵高季红
- 关键词：师生交往礼乐文明《礼记·学记》尊师重道方孝孺严师
- 阳明心物说的存在论阐释
- 2019年
- 本文思考的问题是:阳明的心物之思,它所呈现的心物关系是怎样的,以及它能够成就何种存在论形态。根据我对阳明学的理解和把握,心物关系有三种可能性:第一,认知关系。第二,给出(与被给出)关系。第三,既非认知关系也非给出关系的原初的'感-应'关系。第一种显然不属于存在论话题,第二种和第三种则属于存在论话题。从哲学存在论层面而言,按照一般的理解,阳明学的心物关系就是心体和万物的关系,即第二种给出关系。但这就遮蔽了阳明学的更加本源的可能性,故本文用'姿态性的存在论'这一解释模式来展示阳明心物之思的这一视域:心物之感-应,自证其为姿态性的存在论形态。阳明首先重返心源,提出心即理说,心理之辩的特点是:心理之感-应,理即是心物之原初的互动原则(指引)。以此为起点,展开了心外无物的致思历程。首先通过意来揭示心物的互动结构,意结构既摄物于心,又置心于物,从而意结构便是心物之感-应的一种显现样式。但'意'并不能充分证成心物之感-应,因而不能称其为天地万物的存在论基础。进一步,这就需要通过明觉之感应来充分证成之,亦即心外无物说之圆成;通过寂感和感应这两个环节证成心物之感-应。这一感-应结构即是时间性结构和情境化结构,因而明觉感应之际,即是时与境交融,世界绽露之时。心物感应而天地万物一体构成的世界呈现,故心物之感-应即当下证成其为世界呈现的存在论基础。最后,通过致良知把心-理、心-物、知-行一体收摄,致良知于天地万物,则天地万物皆得其如如朗现,世界得以澄明。至此,阳明学的存在之思方为圆成。这种姿态性的,亦即非实体性的、前存在者化的存在论性格于当下的存在之思,就显得尤其宝贵。阳明学、儒家心学正是因其活生生的思想性格而不断敞开它的可能性。哲学存在论这个
- 杨虎
- 关键词：阳明学存在论
