郑治文
- 作品数：12 被引量：23H指数：3
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- 形中“生活儒学”与儒学的重构被引量：3
- 2014年
- 宋明理学呈现出"两极游走"的理论走向,宋代理学本以其形上超越性著称,至朱熹极言"理在事先",遂立理学"形上绝对"、"纯粹超越"之"极";明代以"反理学"面目出现的气学、心学本意在纠此"偏执",然至罗钦顺以"万物生长收藏"为"理",王艮、李贽言百姓日用之"理",则又立"形下绝对"、"纯粹经验"之"极"。在宋明理学"游走两极"理论走向的借鉴之下,徐复观之"形而中学"秉持和发扬了"执两用中"的儒学传统,在探求现代新儒学转向之途时,或可作为展开的向度。以此路向展开的儒学,其实就是"生活儒学"。
- 傅永聚郑治文
- 关键词：宋明理学徐复观生活儒学执两用中
- 日用即道——试论儒学的“实学”特质与当代发展
- 儒学是入世之学,作为儒学后期形态之一的"实学"本来是一种日用之学。它所强调的是在人伦日用的生活世界中实实在在地落实道德修养工夫,从而实现心灵的超越和生命意义的提升。对于为政者而言,儒家"实学"的表现是将德性修养落实在政治...
- 傅永聚郑治文
- 文献传递
- 明代“生活儒学”从阳明学向泰州学的展开被引量：12
- 2016年
- 消解程朱理学形而上学,回归生活世界本身,创构一种为愚夫愚妇能知能行的"生活儒学",是明代心学之主要问题意识所在。心学从阳明学向泰州学的展开正好为我们呈现了"生活儒学"从理论建构到落实实践的完整过程。王阳明以"心即理"、"致良知"为要的良知学,确立了心学生活化、民间化的理论基调;王艮开创的泰州学派以订定乡约民规,开展平民教育等乡村建设实践将心学价值推向民间。从理论建构到实践应用,从愚夫愚妇能知到庶民大众来行,标志着明代"生活儒学"的真正完成。
- 郑治文傅永聚
- 关键词：明代生活儒学阳明学
- 生活儒学—“后新儒学”时代儒学重建的路径抉择
- 1995年现代新儒学的集大成者牟宗三先生逝世后,以林安梧为代表的新儒家提出“后新儒学”的设想,开始对现代新儒学疏离生活世界的理论偏失进行深刻反省,试图思考牟宗三之后儒学发展新方向的问题。“后新儒学”的提出,很大程度上宣告...
- 郑治文
- 关键词：生活儒学
- 文献传递
- 经学发展视域下儒学的“汉宋之变”被引量：1
- 2014年
- 经学作为儒学发展的特殊形式,其典范的转换构成儒家义理创新的基础性环节。汉型儒学向宋型儒学的推进,不惟是思想义理的转轨,更是经学范式的革新。唯有依托经学范式的革新,儒家学者才能打破汉唐儒学沉溺章句训诂的陈旧僵局,发挥己意,自由阐发义理,实现思想创新。从这一视域观察,汉唐经学与宋明理学不过是两型经学的区分,断无超绝于经学之上的所谓"理学"。事实上,儒学的"汉宋之变"本身就是一个经学发展演进的过程。对此做一番经学史的回顾和梳理,对进一步厘清历史上经学与儒学的发展关系不无裨益。
- 傅永聚郑治文
- 关键词：经学儒学
- 孔子之“道”与儒学重构——从朱熹、牟宗三的道统论说开去被引量：2
- 2014年
- "道统"是儒学的核心观念之一,用以表征儒家根本精神的传承统绪。道统作为儒学的深层内核,在很大程度上决定着儒学的基本概貌和形态。朱熹以"心传"、"心法"为其道统论的主要意涵,构筑了以"道心"与"人心"、"理"与"气"、"天理"与"人欲"为基本特征的"二世界"的哲学;牟宗三则以"心体即性体"、"即存有即活动"释道统,建构了其道德形上学。在"后新儒学"的视域下反思宋明理学空谈理气心性,现代新儒学引向超越绝对的偏失,致力于当代儒学重构时,重归孔子之"道",确立儒学"新道统"或许应是基础性的理论环节。
- 郑治文
- 关键词：道统孔子论语
- 也谈“游必有方”中的“游”、“方”及“游于艺”——与王德刚先生商榷被引量：1
- 2013年
- 王德刚先生在《游必有方——论孔子的旅游休闲观》中对"游必有方"的"游"、"方"和"游于艺"都提出了自己新的解释,认为"游必有方"的"游"是指旅游的游;"方"指的是规则。这种解释确实有新意,但可惜并不符合孔子《论语》的原意。
- 萧萧郑治文
- 关键词：游于艺
- 文明对话与中国文化——以“文明对话与儒学三期发展”为中心的考察
- 所谓“天下大势,分久必合,合久必分”,分合转换不仅表现在社会政治领域,中国文化发展进程中也常常呈现这样的周期性“规律”。西周文化维新,“郁郁乎文哉”,元典创制,礼乐昌明,学在官府,道术为一;春秋战国礼坏乐崩,“道术将为天...
- 郑治文
- 关键词：文明对话儒学发展中国文化史儒教中国
- 文献传递
- 孟子对孔子仁学意义的开显及其伦理意蕴被引量：9
- 2016年
- 孟子接续孔子,向人的生命深处追寻善的依据,以心性说"仁",确立了以"仁义内在,性由心显"为内核的性善论立场。仁义内在作为一种理论预设(本体论主张)从根本上回答了善何以可能的问题;性由心显(以心善说性善)则使性善由一种理论预设变为"乍见孺子入井"时的当下生活体验。在此基础上,孟子依其性善论立场,提出了"扩而充之"的主张。"扩而充之"论作为一种"工夫论"要求,其所试图回答的是善端如何变为善德,善如何从可能变为现实的问题。在伦理学的视域下,孟子性善论的思想史效应可在德性伦理的范式下得到观照,然其所重扩而充之、存心养性的"心上工夫",却遗落了孔子礼学的精神,此理论缺失可在规范伦理的范式下进行检视。
- 郑治文傅永聚
- 关键词：性善论德性伦理规范伦理
- “两极游走,取法乎中”--宋明理学理论走向启示下的形中“生活儒学”
- 本文在宋明理学从“天理世界”到“百姓日用”的“两极游走”理论走向启示下，认为在批判继承新儒学、探求“后新儒学”开展之方向时，徐复观先生之“形而中学”似可作为可能之向度，而以此向度展开之儒学其实就是“生活儒学”。
- 傅永聚郑治文
- 关键词：宋明理学儒学思想文化精神
- 文献传递
