罗义俊
- 作品数：33 被引量：40H指数：3
- 供职机构：上海社会科学院历史研究所更多>>
- 相关领域：哲学宗教历史地理社会学文化科学更多>>
- 两岸儒学一脉连读陈昭瑛著《台湾儒学——起源、发展与转化》
- 惊涛骇浪的海峡,将中国的大陆和台湾隔开,但是隔不断两岸的联系,因为两岸有共同的文化血缘和文化血脉,这就是儒学。两岸儒学一脉连,台湾大学中文系陈昭瑛教授近著《台湾儒学》以其明白无误的论述,无可置辩地说明了这一点。明郑以来的...
- 罗义俊
- 文献传递
- “负担起中国文化的责任”——钱穆先生百龄纪念学术研讨会述要被引量：1
- 1995年
- 今年5月11日至13日香港中文大学新亚书院举行了钱穆(宾四)先生百龄纪念学术研讨会。来自美国、澳大利亚、台、港和中国大陆的42位学者参加了会议。其中有台湾“中央研究院”的四位院士许倬云、余英时、严耕望和金耀基,有钱先生任教北大时的老学生何兹全、柳存仁,西南联大时的老学生李埏,江大时的老学生刘家和,新亚书院的老学生孙国栋、逯耀东等。钱师母胡美琦及钱先生的男女公子钱行、钱逊、钱易也参加了会议。会议高度评价了钱先生一生的学术成就和创建新亚书院的贡献,并就钱先生的史学、经学、子学、儒学和教育思想展开了讨论。在最后的晚宴上,钱师母向与会学者赠送了“钱穆诞生百年纪念邮票”。
- 罗义俊
- 关键词：中国文化新儒家史学观新亚书院中西文化观
- 顾颉刚和“古史辨”拾遗——作于“纪念顾颉刚先生诞辰110周年学术座谈会”后被引量：1
- 2004年
- 本文不赞同因后来发生的情形而改写胡适与顾颉刚共同酝酿和发动“古史辨”的历史。指认顾颉刚主持古史辨运动使他成为 2 0世纪中国新史学的一位著名领军人物的三个理由 ,古史辨运动展现了一个无“政治的应用”的束缚、无家派门墙的学术大平台 ,顾颉刚艺术性的超越的学问境界和广纳歧见的大胸襟。
- 罗义俊
- 关键词：古史辨
- 文景之治与儒家思想被引量：6
- 2014年
- 从学术思想性质上将文景之治概括和指称为道家政治、黄老政治、老子政治,是自清末夏曾佑首倡以来至今流行的一个观点,但它是一个见道不见儒的有漏之见,漏掉了指导思想、政治礼乐制度和社会领域的基本事实和儒学存在,因此不能成立。由对春秋时期所谓"礼崩乐坏"的实况和实义省察,可以看出在春秋战国的上层政治变动中,儒家伦理观念依然通行于上下各个人之间,认证儒家伦理社会是其时乃至整个中国传统社会的根基、地基和底子。秦帝国的历史变动及其焚书坑儒并没有颠覆社会的伦常文化结构,没有试图重新改造与铲除这个儒家社会地基,儒家社会依然价值地存在着。汉兴,吏民皆案堵如故,儒家社会继续存在。刘邦称善陆贾《新语》,奠定汉初的政治和思想基础,儒家率先成为指导思想。"无为而治"是儒道共法,是整个汉初政治的统治模式,这个模式是儒道两家共同参与创造的。以"无为而治"为政治模式的文景之治是在刘邦、陆贾奠定的儒家文治思想基础上,在儒家伦理的地基上,在儒家设计的汉廷礼乐制度和以《经》博士为主体的学官教化系统中运行、实施和实现的。文景之治的政治指导思想实际上是儒道双席位制。黄老之学的首席政治代表、关键和领袖人物窦太后的政治权威,保障着文景之治政治指导思想的贯彻落实。就此人事而言,文景之治是道儒并治。但就"无为而治"实施的《诗》《书》经艺仁义内容,就文景之治与儒家思想的全面关系综合而言,则当说儒道并治。
- 罗义俊
- 关键词：文景之治儒家社会《新语》无为而治
- 传统中国与文献途径
- 2006年
- 传统中国是一纵横整体的概念。纵者，上古三代至明清之谓。横者，政治、学术、经济制度、思想风俗，以及宗教、教育、军事等综和联结的大文化系统之谓。纵横统一为一整体。传统中国这一概念，不采取类似“封建”、“专制”的定性词，是一拒绝边见障的本色之指称，通俗的叫法，就是：过去中国。若就历史文献学意义而言，方便地说，“二十四史”之中国也。就学科分类而言，大体上即是中国古代史研究的对象和范围。
- 罗义俊
- 关键词：有效性完整性
- 徽州社会及其凝聚力被引量：1
- 1998年
- 罗义俊
- 关键词：凝聚力移民社会中国历史客家社会
- “八·一三”时期上海的难民工作被引量：2
- 1982年
- 大量难民涌入租界 1937年“八·一三”淞沪战争爆发后,成千上万的难民从上海近郊、江湾、闸北、虹口、南市、徐家汇等地,涌入公共租界和法租界。这一天,外白渡桥上,难民蜂涌如潮,道路为主阻塞。随着战区逐渐扩大到宝山、嘉定、太仓等县以及日机的狂轰滥炸,战区和毗连地区的难民纷至沓来。
- 罗义俊
- 关键词：难民法租界收容所新四军同乡会
- “八·一三”上海抗战大事记(1937年7月7日—11月12日)
- 1982年
- 7月7日 △日本帝国主义加紧侵略华北,连续举行挑衅性军事演习。本日晚,日军借口一名士兵失踪,在北平西南芦沟桥向中国驻军进攻,二十九军吉星文团奋起抵抗。此为芦沟桥事变,抗日战争从此开始。
- 张义渔李飞罗义俊
- 关键词：日军驻军士兵文化界八路军
- “王者以道治天下”——马一浮儒学古典名言的政治观(下)
- 2010年
- 王道政治的整体形态与总原则是以教摄政,为政以德。马一浮认为道德之外无别有所谓政治。而一言可以该摄性德之全者曰仁。故德教即仁政。德教仁政落实在制度上即礼乐制度。他认为舍礼乐无以为政,凡一切政典皆为礼之所摄。而孝则是王道政治本始的实践原则。盖礼乐之义,行之必自孝,一言而可以该行仁道者曰孝。故马先生的王道政治观,概括为德教仁政可,概括为礼乐制度或礼治可,概括为"以孝治天下"亦可。此类概括皆方便,其实三者一体存在,为王道政治展现的基本内容,是马先生王道政治观的基本思想组成。
- 罗义俊
- 关键词：为政以德礼乐制度以孝治天下
- 圆教与圆善:康德与牟宗三——读牟宗三先生《圆善论》被引量：3
- 2004年
- 康德提出了最高善即德福一致的圆善问题 ,但他将圆善可能的根据放在起于情识作用而有虚幻性的上帝上 ,这是依基督教传统的处理方式。中国儒释道三家传统提供了对圆善彻头彻尾的理性决定的说明模式 ,这就是圆教模式。牟宗三先生所著《圆善论》即就圆教而处理圆善问题。它判摄通贯儒释道三家圆教义理而归宗于儒 ,对康德的圆善论作了归虚于实的扭转、消融及提升 ,以人皆可呈现的创生性的无限智心 (仁心、道德本心 ) ,与儒释道三家的共法“诡谲的相即”方式 ,建立了他的新儒家德慧圆教的圆善论。在牟先生的圆善论中 ,康德的三个“设准” (自由意志、灵魂不灭、上帝存在 )皆被撤消。《圆善论》以圆教证成圆善 ,是牟宗三哲学的究极完成。其所启示的根本意义是 :天堂就在人间 ,人间自可创建天堂。
- 罗义俊
- 关键词：牟宗三基督教佛教圆教圆善道德
