袁瑜琤
- 作品数：7 被引量：3H指数：1
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- 相关领域：政治法律哲学宗教更多>>
- 儒家“天下”观念的曲折传承被引量：1
- 2020年
- 秦汉以后,儒法合流,“儒表法里”成为支撑皇权专制统治的基本政治文化形态,作为先秦儒家政治理想之核心的“天下”观念渐失其初衷美意,中国古代政治文明之林中最珍贵的思想奇株因之而面临枯萎断根之虞。所幸的是,在两千年皇权更迭的血流漂杵中,不乏优秀之士接续而起,为保存和传承原典儒家的“天下”观念一次又一次地做出了艰苦卓绝的努力。在中华民族伟大复兴的历史进程不断加快,中国既有信心也有能力为解决各种世界性政治难题贡献“智慧”的今天,认真审视和梳理这一“为往圣继绝学”的文化续命之旅,无疑有着十分重要的理论和现实意义。
- 袁瑜琤可晓
- 关键词：儒法合流
- “礼崩乐坏”与“纳仁入礼”──以《论语》为中心的法理解读与现实思考被引量：2
- 2009年
- 在当今"法治"语境下,关照历史与现实的社会问题,对《论语》做出的一个尝试解读和法理学思考认为:为维系传统的社会政治秩序,儒家所推崇的"仁"学乃是一个至大至刚的概念,历史地看,它始终存在着两个方面的困境:一是"仁"的实质内涵难于明确昭示,二是"惟仁者宜在高位"的理想无由成为一个切实可行的制度。这也就是传统文化内在的失败。在一定意义上,历史上的"礼崩乐坏"的深层问题仍然在困扰着今天,这也是今天的法治建设不能回避的问题;并且,传统的以家庭为中心的伦理秩序应当得到今天法理学的重视,传统文化的认同具有重要的法学意义和现代文明意义。
- 袁瑜琤
- 关键词：礼崩乐坏《论语》仁学法治权利
- 传统中国的“公法”与“私约”文化概略
- 2020年
- 观察传统中国的基层社会,可以发现其在相当程度上的自治能力,以及一定意义上的“民法生态”。从形式上看,这得益于传统社会的各类契约制度规范,比如“公法”性质的“社会契约”和“私法”性质的“合同契约”。而深究起来,这种“公法”与“私约”背后则是一种契约文化的力量。通过对传统中国的契约文化研究,用大写意的笔法勾勒出传统社会契约文化之轮廓,再借助法律史学的方法对传统史料进行现代法治意义上的解读,最终可以清晰地看到:传统中国的基层社会并非一盘散沙,民众对于权利话语也非简单地排斥。相反,此种社会自有其相互缔约形成的公共秩序,普通百姓在私约的订立和维护中也日益形成一种中国式的民法生态。
- 袁瑜琤可晓
- 关键词：契约文化公法公共秩序
- 古今中西之间:法律本土化的若干思考
- 2014年
- 正义有程序正义与实质正义之分,相应地,法律兼有规范性和权威性特征。法律作为一门地方性知识,其发展取决于本国的社会变迁。近代以来,中国社会经历了从小农经济向社会主义公有制转变、由专制集权向民主集中制发展的近代转型,传统文化虽饱受西方侵蚀,但表现出顽强的生命力,近来还有逆势而上之趋势。由于有保障人民财富共享的公有制为经济基础、避免专制兼顾效率的民主集中制为政治保障,法律文化得以中西合璧:传统道德的实质理性与法律至上的程序理性相结合,构成了"以和为贵"的当代图景。
- 曹相见袁瑜琤
- 关键词：法律本土化地方性知识以和为贵
- 远山的呼唤——翻译《法律与革命》第二卷的一点感想
- 2009年
- 法律必须被信仰，否则它将形同虚设。在我们的法学界，这个论断如今已经是一句朗朗上口的格言。它缘起于梁治平先生翻译的伯尔曼《法律与宗教》（梁治平译，三联书店，1991）一书；而伯尔曼先生在汉语法学界的影响，
- 袁瑜琤
- 关键词：《法律与宗教》翻译三联书店法学界伯尔曼
- “权利”的伦理属性——解读古罗马人的“父权”观念及其限定继承制度
- 2010年
- '法律必须被信仰,否则它将形同虚设。'伯尔曼先生的这句法律格言在汉语法学界的影响可谓广泛,然而可以称为不幸的是,我们的法学界似乎无意认真探究这句警语针对我们现实的法治建设的意义,而仅仅把它停留在以介绍诸子百家为能事的法理学教科书的旁白内容上。与此同时,在我们现实的法律与法学语境中,每当法律所规定的权利内涵与老百姓的道德认知凸显隔阂之势时,我们的法律人则每每以'法律和道德调整不同的生活领域”为答案,在自鸣得意之中,给那些老实巴交的门外汉们留下一头雾水。
- 袁瑜琤
- 关键词：法律权利法学界教科书
- “权利”的伦理属性——解读古罗马人的“父权”观念及其限定继承制度
- ＜正＞"法律必须被信仰,否则它将形同虚设。"伯尔曼先生的这句法律格言在汉语法学界的影响可谓广泛,然而可以称为不幸的是,我们的法学界似乎无意认真探究这句警语针对我们现实的法治建设的意义,而仅仅把它停留在以介绍诸子百家为能事...
- 袁瑜琤
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