陈克秀
- 作品数：9 被引量：33H指数：4
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- 雁北鼓吹乐艺人的“黑话”被引量：4
- 2007年
- 山西省雁北地区民间音乐遗留丰富,在其俗门鼓乐班社中,流传着两种"黑话":一为过去盲艺人所使用的"黑瞽语",一为古代"乐户"所留下的"乐户家话"。两种行业"秘密语"都有着各自的创造方式。其中,"黑瞽语"是从事物的形象特征或动作特征作出名称变更,取事物的同义或近义词替代,以及通过"拆字"取义;"乐户家话"则使用中国古代音韵学中的"反切"法构字构词,即过去江湖中流行的所谓"切口"。并且,就雁北的方言来说,也有许多语词本身是以"反切"法构词。
- 陈克秀
- 关键词：黑话乐户反切方言
- 也谈“奏黄钟，歌大吕”被引量：10
- 2011年
- 《周礼·春官》"大司乐"载"奏黄钟,歌大吕"、"奏蕤宾,歌函钟"等,常使古今学者所疑惑,并被朱载堉斥为"最谬"?疚脑蚪浞胖糜谥泄糯煳摹⒙衫谋尘爸薪新鬯涤胙芯浚衔核降摹白嗷浦樱璐?吕"、"奏蕤宾,歌函钟"等,是中国上古时代十二律与天文、历法的一则最重要、最具内涵的文献。它所体现的是日月五星为纬,十二律为经",十二律与十二辰的左旋右转之交合,以及律历的分至启闭,阴阳消长、寒暑往复、昼夜交替等的频响与计量。
- 陈克秀
- 关键词：十二律大司乐天文
- 唐俗乐调与随月用律被引量：3
- 2002年
- 发生在唐天宝十三载(公元740年)的“太乐署供奉曲”改名与刻石 ,所载十四调不是以黄钟宫为首 ,而是以太簇宫开头。日本及国内一些学者认为这是唐代“古律”和“新律” ,“雅乐律”和“俗乐律”相关二律的所致。本文就此则提出了以太簇宫开头是唐俗乐调以月律排序的新认识。
- 陈克秀
- 关键词：俗乐雅乐唐代刻石学者
- 唐俗乐调的应律乐器被引量：3
- 2006年
- 唐代俗乐二十八调不是“琵琶调”,龟兹乐也不是“燕乐调之源”。琵琶入华不但因为自身的局限而不可作为应律乐器,更为了适应中国传统律调而变通。笙是唐俗乐二十八调的应律乐器。从《旧唐书》龟兹乐使用笙、《乐府杂录》“笙除二十八调本外,别有二十八调中管调”记载,以及巢、和二笙共应七均等等来看,热衷于琵琶,忘乎以笙是难以理清唐代俗乐二十八调的。
- 陈克秀
- 关键词：龟兹乐琵琶筚篥
- 从浙江《抢亲山歌》看原始婚俗之孑遗被引量：1
- 2009年
- 民俗与民间歌谣互为载体,许多早已消逝的民俗事象,往往会留迹于民间歌谣之一隅。浙江省德清县民歌《抢亲山歌》是比历史著作更真实的"抢婚"婚俗描述,从中可以看出,历史上的"抢婚"一定程度上得到了封建礼教的默许。从《易·彖》到《抢亲山歌》,从远古到封建社会末期,"抢婚"一直不绝如缕,其存在的深层涵义就在于"生殖",就在于恩格斯所说的"人类自身的生产"。《抢婚山歌》是现所存见的最为真实、完整、全面的"抢婚"婚俗文献材料。
- 陈克秀
- 关键词：民歌
- 《吕氏春秋》的“十二律”与“十二纪”被引量：8
- 2013年
- 《吕氏春秋·音律》生律法是黄钟下生林钟,还是黄钟上生林钟,当今学者多有争议。本文将十二律置于中国古代"推历、生律、制器"以及《吕氏春秋》之"十二纪"的文化背景中,并比对甘肃《天水放马滩秦简》之《日书》,《管子》之《幼官》、《四时》、《地员》等篇什进行考索,认为《吕氏春秋·音律》是黄钟上生林钟,生出以林钟为首的十二律;与甘肃《天水放马滩秦简》之《日书》、《淮南子·天文训》、郑玄《周礼》注的黄钟下生林钟,生出以黄钟为首的十二律不同。高诱注《吕氏春秋·音律》"上者上生,下者下生"当为不刊之论。《吕氏春秋》之"十二纪"出于《管子》,《礼记》之《月令》则出于《吕氏春秋》"十二纪"。《管子》之《幼官》、《四时》等与《吕氏春秋》之"十二纪",为殷商文化遗绪。《吕氏春秋》"十二纪"以五音描述空间方位,以十二律描述时间顺序,是中国古代对宇宙模式的智慧构建。
- 陈克秀
- 关键词：十二律殷商文化
- “同均三宫”的历史渊薮与乐学遗存被引量：5
- 2017年
- 黄翔鹏先生"同均三宫"乐学理论的提出,其历史渊薮最早可见《汉书·律历志》的"三统""三正""三始",以及"清商三调"、荀勖"笛上三调"。现今晋北笙管乐之应律乐器笙,为八律,"本调""尺字调""四字调"三调,即为"同均三宫"。隋代"唯奏黄钟一宫",实际上是可以奏出"正声""下徵""清商"三宫,《隋书·音乐志》所谓"蕤宾之宫",亦即同于晋北笙管乐之"勾凡调"。清商音阶的实际谱例,则可见宋人赵彦肃《风雅十二诗谱》、姜夔《越九歌》,以及元代熊朋来《瑟谱》中的律吕字谱,而蔡元定《燕乐书》"俗乐以闰为正声",《续通典》"以商名宫,即清商调也",则都可谓"同均三宫"之乐学遗存。"同均三宫"雅、俗同用,是一个客观存在。
- 陈克秀
- 关键词：同均三宫清商音阶
