乔清举
- 作品数：90 被引量：237H指数：9
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- 相关领域：哲学宗教文化科学政治法律经济管理更多>>
- 儒家生态哲学的元理论体系建构及其意义被引量：15
- 2018年
- 儒家哲学本质上也是生态哲学。儒家生态哲学的元理论体系包括天人关系论、生态本体论、生态德性论、生态功夫论、生态境界论、生态范畴论等。较之通常的儒家哲学研究,儒家生态哲学研究所涉及的史料范围更为广泛,其采用的"从根源出发的语境还原""视域的移置重合"等方法更加具有突破学界自觉或不自觉地广泛运用的主客对立原则的特点,有利于深化对中国传统文化与哲学的认识、促进中国哲学参与世界哲学话语体系建构、确立中国文化与哲学的世界地位。
- 乔清举
- 中国传统文化和中国特色社会主义被引量：3
- 2018年
- 中国特色社会主义和中国传统文化的关系不仅是一个重大理论问题，也是一个重大的现实问题。习近平总书记站在中国和世界发展的高度多次指出：“要讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展的进步要求，有着深厚历史渊源和广泛基础。”“当代中国是历史中国的延续和发展，当代中国思想文化也是中国传统思想文化的传承和升华。”
- 乔清举
- 关键词：中国特色社会主义中国传统文化传统思想文化中国思想文化历史渊源中华文化
- 儒家生态哲学通论
- 儒家生态哲学的基本原则上天人合一，主张人和自然具有同一性。其所谓天的规定性是“生生”；生生也是儒家的自然的“合目的性”。其所谓人的规定性是“尽性”，帮助万物实现其本性。儒家把整个自然界作为道德共同体，从宗教、道德、政令三...
- 乔清举
- 关键词：儒家思想生态哲学道德共同体
- 论儒家自然人性论与礼乐教育的关系被引量：2
- 2014年
- 儒家的自然人性论将"性"界定为天赋的客观材质与能力,不涉及道德属性。因此,人能否成德依赖于后天的教化,礼乐便是其中的重要途径。内在的人性会与外物相接触,表现为外在的情。礼乐教育都作用于情,但两者的方式有差异:"礼"通过礼仪制度来节制情感,防止其肆意妄为,进而使人产生道德意识,其作用是由外向内的;"乐"则通过审美活动由内而外的引导人性,使情感油然而发,自觉地符合道德规范。礼乐教育从内与外两方面入手,培育并约束情感,借此陶冶人格,实现成德的目的。
- 张斯珉乔清举
- 关键词：儒家自然人性论礼乐性情
- 论金岳霖的知识本体论思想被引量：2
- 1997年
- 知识的必然性的根据是金岳霖哲学体系所关心的核心所在。金岳霖把对这个问题的解决与对本体论的存在问题的说明相结合，建立了知识本体论的思想。他提出了“有”、“实在”和“存在”三种不同形式的存在，提出了本然、自然等不同的世界形式，并区分了知识的性质和获得途径的不同，区别了先天、先验、固然等不同性质和知识，分别说明了这些知识的不同的本体基础。金岳霖这些思想，富有创造性，对于理解近代以来中国哲学的发展，展望中国哲学的未来建设。
- 乔清举
- 关键词：先天先验
- 甘泉哲学体系及其后传研究被引量：3
- 1994年
- 乔清举
- 关键词：哲学体系程朱理学《明儒学案》本体论心即理规定性
- 中国哲学研究的范式转换与新话语体系被引量：2
- 2006年
- 南开大学“中国思想与社会研究哲学社会科学创新基地”自去年成立以来,打通文、史、哲的研究,取得了许多令人瞩目的成果。本期专栏我们组织了与该基地学术活动相关的七篇笔谈文章,作者都是对中国政治思想、宗教思想、文学思想、哲学思想和中国社会历史素有研究的知名专家,他们围绕思想与社会如何互动这样一个主题,进行跨学科的思想史与社会史相结合的理论分析和研究方法探讨。文章涉及的问题有阴阳组合的思维结构,政治权威对宗教信仰的抑制,中国传统学术的“跨学科”本质,中国思想史研究的学科定位,文人心态研究的范式,中国哲学研究的新话语体系,“世界秩序观”与“中国意识”等。这种研究视野广阔而研究思路相近的学术交流,有利于打破画地为牢的学科壁垒。我们以为,以分门别类的专门研究为基础,提倡学科交叉的综合研究,或许有助于新的学术增长点的产生。
- 乔清举
- 关键词：中国哲学研究话语体系中国哲学史社会变动社会形成
- 论黄宗羲“心即气”的生态哲学思想被引量：1
- 2018年
- 黄宗羲的生态哲学思想主要表现为"盈天地间皆气"的生态本体论,"一本而万殊"的生态共同体论,"心即气"的天人关系论,"盈天地皆心"的生态德性论与"养气即是养心"的生态工夫论。概而言之,黄宗羲的生态哲学思想具有两个主要特点:一是以气兼理,从天地万物的存有推论其价值,认为天地万物自身皆有其内在价值;二是从气到心,以天道元亨利贞的四时之气与心之四气的本然合一讲感通为一,进而使实然与应然、理论与行动统一起来。
- 李训昌乔清举
- 关键词：黄宗羲生态哲学
- 文字之作为“认识”论——中国人“进入”世界的方式被引量：2
- 2009年
- 一、认识论与本体论的互相涵摄：“认识论”与“认识”论
其实，说“进入”在本体意义上并不是没有问题的，因为任何人在他还没有自我意识的时候。就已经寓居于这个世界了．这意味着他不必“进”就已经“入”了。可是，我们仍然要讨论中国人“进入”世界的方式，这并不是毫无意义的。我们说不“进”之“入”，不过是一种天然的、自在的状态。
- 乔清举
- 关键词：中国人文字本体意义自我意识认识论本体论
- 无极而太极──论金岳霖对儒家哲学的发展被引量：1
- 1999年
- “无极而太极”是金岳霖哲学体系的落脚点，也是最能表现他的哲学的中西融合特色的命题。他把西方进化论的思想纳入这个命题中，使之成为表现宇宙演化过程的命题。无极是宇宙的无始的始，太极是其无终的终；无极是众“有”存而未显的阶段，太极则是众“有”理势合一、性情合一的阶段，形成具体的共相。所以，无极而太极的过程，并不表现为时间性的宇宙论的过程，而是本体显现的本质性过程。金岳霖的无极而太极过程，明显地透着道家式的凉意，而其实质则表现为众理兼备，自然向善的儒家哲学观。中西、古今在这个命题中得到了完善的融合。
- 乔清举
- 关键词：金岳霖儒家哲学哲学体系规定性西方哲学进化论
