宋小克
- 作品数：22 被引量：18H指数：2
- 供职机构：暨南大学文学院中国语言文学系更多>>
- 发文基金：教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：文学历史地理文化科学更多>>
- 《逍遥游》“致福者”疏证
- 2013年
- 《逍遥游》中,从"有待"到"无待"的逍遥,是一个逐层超越的过程。列子遗世独立,已超越死生祸福。"致福者"为列子之说,皆因附会"适性逍遥"而起,遂造成割裂文脉、顾此失彼之病。"致福者"是寡欲求福的宋荣子。宋荣子思想源自墨家与黄老学说,并形成独特的祸福观。
- 宋小克
- 关键词：逍遥游庄子列子
- 精诚观念与中国古代早期文学
- 2010年
- 精的内涵是生命之源,诚的内涵是生命力的完全、真实呈现。精诚观念成熟于先秦时期,指当人之生命极其精纯时,生命力积聚外发并与天地、万物感通,产生神奇的效果。精诚观念是中国古代早期重要的生命理念。在文学领域,精诚观念在咏物赋的成熟、史传文学人物塑造以及历史的小说化等诸多方面都有促进作用。
- 宋小克
- 关键词：精诚生命
- 《淮南子》昆仑神话源自《离骚》考
- 2010年
- 楚辞与《淮南子》都是楚文化的产物,二者昆仑神话可以互相发明。汉初,楚辞是显学,《淮南子》的昆仑神话亦多本之楚辞。其一,昆仑"三层九重"的结构,出自《离骚》中屈原神游昆仑的游踪。其二,《淮南子》的许多神灵职能、名号,以《离骚》为蓝本。其三,《淮南子》中山川、名物及其地理位置亦多据《离骚》安排。
- 宋小克
- 关键词：淮南子离骚神话
- 屈原与昆仑山之变迁
- 关于《楚辞》与《山海经》的渊源关系,众说纷纭,以袁珂先生推测最为合理。其《〈山海经〉写作时代及篇名考》云:"这种大同小异的现象,只能解释作二者是属于同一文化区的产物,并且产生年代也相差不远,由于都是根据当时当地的神话传说...
- 宋小克
- 文献传递
- 从殷周关系看姜嫄弃子神话
- 2009年
- 武王克商之前,周是殷商的属国,并且尊奉、祭祀殷商的上帝和祖先神。周族史诗《生民》中的"帝"是引自殷商部族。帝的部族神身份,是其"不宁"、"不康禋祀"和姜嫄弃子的根本原因。后稷得到各种动物的庇护,种植庄稼,敬事上帝,并获得了帝的认可。这一考验过程与周族发展农业、为殷商西伯的历史事实极其相似。姜嫄弃子传说,是早期殷周关系的生动体现。
- 宋小克
- 关键词：殷商周族后稷
- 《离骚》神游与四罪流放之关系被引量：1
- 2017年
- 《离骚》描写三次神游:苍梧问舜之游,邻国求女之游,昆仑凭吊之游。凭吊之游依次经过天津、西极、赤水、不周等地点,分别是鲧、噎鸣、兜、三苗、共工等神话人物的故国或流放地。鲧、兜、三苗、共工等古称"四罪",因桀骜不驯,违逆帝王意旨,被远流异域。屈原凭吊楚族先贤,意在追溯楚族桀骜不驯,正道直行的精神。
- 宋小克
- 关键词：离骚神游流放
- 先秦史官文化与《左传》所载梦象被引量：2
- 2009年
- 《左传》的梦象与先秦史官文化存在诸多关联。史官的重要职责是沟通人神,梦象是史官沟通人神的重要方式。史官是梦象文献的记录者、保存者,《左传》的许多梦象都出自史官之手。史官的职责使得《左传》的梦象重视人神之间的血缘关系及祭祀的规范,史官的思维方式使《左传》梦象具有象征性,史官所持的理念则使《左传》梦象具有道德评判属性。
- 宋小克
- 关键词：史官《左传》梦象
- 神、谷神与神人——神字生命内涵考论被引量：2
- 2010年
- "申"乃"神"之初文,为电之象形。电随雷雨,有滋生万物之功,故滋生万物成为神的核心内涵。在《老子》中,神与谷结合,为谷神,成为天地之根、万物之源。在《庄子》中,神融入生命,为藐姑射神人,成为万物的滋养者、精神境界的开辟者。
- 宋小克
- 关键词：神人生命
- 庄子“三言”新说
- 2023年
- 寓言、重言、卮言,是《庄子》的基本言说方式。《庄子·寓言》曰:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。”一般说来,寓言,指虚拟人、物的言语;十九,指这类文字所占比重。重言,指年长者的言语。卮言的解释较多:有司马彪的“支离”说;郭象的“宥卮”说,成玄英的“无心”说,罗勉道的“卮酒交欢”说等。在当代学者中,以李炳海先生的“祝酒辞”说和过常宝先生的“优语”说,影响最为广泛。
- 宋小克
- 关键词：卮言虚拟人成玄英重言司马彪祝酒辞
- 上古神话的生命意识及其文学显现
- 论文由五章组成，共十七篇文章，在“生命意识”主线的贯穿下，采用专题研究的方式，综合各学科理论、知识，分析了几则神话的内涵，并考察了与文学的互动关系。 第一章由四篇文章组成，从部族文化的角度切入，揭开了神话史上四个著名的...
- 宋小克
- 关键词：上古神话生命意识古代文学互动关系
