沈卫星
- 作品数：17 被引量：18H指数：2
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- 从社会主义核心价值体系到中国梦的内在逻辑被引量：2
- 2014年
- 社会主义核心价值体系以中国特色社会主义共同理想为核心,其他三者为共同理想的实现提供指导思想、精神动力和实践人格作用。社会主义核心价值观的三个层次中,以第一层次为核心,第二和第三层次分别提供了科学性和理想人格保证。中国梦是对社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观的继承与深化,它将前两者隐含的主题凸显出来,发挥强大的动员作用。
- 沈卫星
- 关键词：中国梦民族复兴内在逻辑
- 茶为国饮的哲学分析
- 2011年
- 中国传统文化对茶构成了这样认识体系,从而将茶推上饮宝座:以自由这一本体论为核心,以"和"为统领性理念,用"真、美、善、德、俭"五德处理自然关系、天人关系、人我关系、身心关系、社会关系,以达致"和"。对这些理念,又以"七义"说普及到日常生活层面使其流化天下。
- 沈卫星
- 关键词：国饮
- 社会主义核心价值体系研究现状、困境与突破
- 2013年
- 根据主题侧重点不同,社会主义核心价值体系研究可分为三个阶段:初始阶段主题是"为什么",发展阶段主题是"是什么",深入阶段主题是"怎么样",整个研究呈现步步深入趋势。纵观研究现状,由于存在理论上的不深入性和实践上的难以操作性,使得研究存在诸多困境。突破的可能方向是:"为什么"是个统率性问题,宜从生存论视角切入;"是什么"表现为对中华民族要过上什么样生活的追问,共同理想回答了这个问题并自行构建了一个严谨体系,但如何理解其内涵及回应所出现的挑战性问题成为急迫课题;"怎么样"建设具有"本与技"的两个维度,亟须解决的是"本"维度的问题。
- 沈卫星
- 关键词：社会主义核心价值体系
- 充分发挥社会主义核心价值体系对社会思潮的引领作用
- 2011年
- 社会主义核心价值体系引领社会思潮内涵为什么引领、凭什么引领和如何引领三个问题,凭什么引领是个关键性中间环节。凭什么引领要解决的是一个合法性问题,合法性来自价值认同,认同取决于两个要素,一是社会主义核心价值体系与社会思潮在根本价值目标上一致性,二是社会主义核心价值体系自身所具有的理论品格。
- 沈卫星
- 关键词：理论品格
- 生态问题的症结及其对治
- 生态问题的症结在于经济理性与生态理性的抉择困境。对治该困境须厘清要不要劳动、树立什么样的劳动观念以及确立何种消费观念三大问题。生态文明的真正解决之道不是向外求解,而是回到人的本身,钥匙就在人类自身,这把钥匙叫人性。
- 沈卫星
- 关键词：生态问题人类中心论非人类中心论经济理性生态理性
- 文献传递
- 《思想道德修养与法律基础》问题导向教学法研究被引量：3
- 2013年
- 有效性是困扰高校思想政治理论课教学的棘手难题,主要表现为学生积极性不高。影响原因主要是教学方式不当,提出"问题导向教学法"就是为了解决这个问题。它要求:吃透教材主旨,知道"要做什么";切中学生思想实际,了解学生"需要什么";有机结合教材主旨与学生需求,提出精当问题,而后以问题为导向组织教学,引导学生参与,把"问题—思考—交流—解答"贯穿整个教学过程,从而激发学生积极性。
- 沈卫星
- 关键词：《思想道德修养与法律基础》有效性问题导向教学法
- 社会主义核心价值体系与构建中国软实力
- 2011年
- 一、何谓软实力？
决定一个国家国际地位的是由硬实力和软实力组成的综合国力。在和平与发展成为时代主题的境遇下，出现一个显著变化是，软实力地位正日显其要。软实力究竟指什么？它起到什么样的作用？到目前为止，无论是软力量的定义、来源或者是其分类、特性，基本上没有取得共同意见．鉴于此，我们不必纠缠概念辨析，而是直接追踪肇始人约瑟夫·奈的看法。
- 沈卫星
- 关键词：中国软实力社会主义核心价值体系综合国力概念辨析硬实力软力量
- 法权:康德幸福论此岸性的回归
- 2012年
- 康德的德性幸福论存在"德福不一"的困境,而作为至善的世界,应是德福一致。在《实践理性批判》中,康德试图通过"三公设"之设定来调和这对矛盾,但显然不能令人满意。在晚出九年的《法的形而上学原理》中,康德提出了"法权"思想,终于解决了这个问题,从而使得幸福从彼岸回到此岸。
- 沈卫星
- 关键词：道德法则法权
- 社会主义核心价值体系提出目的及其内在逻辑
- 2012年
- 社会主义核心价值体系提出的目的是什么、四方面内容如何为这个目的服务,这是研究社会主义核心价值体系须首先加以关注的问题。提出社会主义核心价值体系的目的是为了实现中华民族伟大复兴,为了实现这个目的,四个方面内容各自担负起主题、指导思想、精神动力和理想人格作用。其内在逻辑关系有如三足拱立的大鼎,指导思想、精神动力、理想人格各居一足,拱起共同理想这个大鼎。
- 沈卫星
- 关键词：社会主义核心价值体系民族复兴逻辑关系
- 老内圣究竟能否开出新外王?
- 2015年
- 内圣能否开出新外王乃是新儒家生死攸关的大事,牟宗三用"良知坎陷说"求解此困,其核心要义为:坎陷良知,从认识主体开出科学民主。其缺陷在于:一是物性主体开科学民主,而非德性主体,牟氏却坐落到认识主体,在此,牟氏看走了眼。二是科学与德性根本无关,因此用不着坎陷,在此,牟氏是多此一举。三是儒学自身不含科学民主胚芽,因此没有可能。其困境在于:坎陷后的道德主体何以自处?儒学丧失自性后还是儒学吗?这就面临着该不该开之责难。经验上认为儒家文化圈资本主义兴起,是内圣开出新外王的明证,这是倒果为因。实质上出现困境的原因是陷入德性与物性对立致思方式,抛开这种对立性思维,"济天下"的天下胸怀是解开困境的可能出路。
- 沈卫星
- 关键词：返本开新良知坎陷民主兼济天下
