张文智
- 作品数：31 被引量：74H指数：7
- 供职机构：山东大学哲学与社会发展学院易学与中国古代哲学研究中心更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教医药卫生文化科学经济管理更多>>
- 易经阴阳八卦符号系统及其哲学规律适用于股市吗?——源自上证指数量价维度的经验证据
- 2019年
- 本文提出了一个易经阴阳八卦符号系统是否适用于股市的全新课题,并展开系列创新性研究:在简要梳理总结易经阴阳八卦符号系统及古今太极图差异比较的基础上,阐明先天八卦太极图蕴含的阴阳对偶和阴阳渐变两大哲学规律;论文最大创新点在于将易经阴阳八卦符号系统巧妙应用于股市K线图,通过经验实证得出A股上证指数总体遵循易经哲学规律的结论,基于收益率指标和成交量增减率指标的双维度分析尤其增加了研究结论的可信度。
- 李庆峰张文智
- 西汉孟、焦、京易学新探
- 人们将易学之流派分为象数与义理两大派,其实在《易传》那里本没有象数与义理之分,直至西汉孟喜、焦延寿、京房生活的宣帝/(前73-49年在位/)、元帝/(前48-33在位/)时期,才出现相对独立的象数派易学。象数派易学的产生...
- 张文智
- 关键词：西汉
- 文献传递
- “崇阳抑阴”,还是“崇阴抑阳”?——《周易》中的阴阳观新论被引量：6
- 2020年
- 《庄子·天下》曰“易以道阴阳”。能否正确理解“阴”“阳”之间的关系,直接影响是否把握了《周易》经传之本义。历代学者多用“阴阳对待”“阴阳交错”“阴阳流转”“阴阳合和”等来表述阴阳之间的关系,但如果不明白《周易》本身是“崇阳抑阴”还是“崇阴抑阳”,就不可能对上述关系有一个贴切的认识。先儒多认为《周易》是“崇阳抑阴”的,但通过综合分析《周易》经传所蕴含的本体生成论可知,从“先天”的角度来看,《周易》确实是“崇阳抑阴”的;而从“后天”的角度来看,则是“崇阴抑阳”的。今本《周易》卦序为后天卦序,故与其说《周易》“崇阳抑阴”,毋宁说其为“崇阴抑阳”。由于没有厘清太极与两仪以及阴与阳之间的内在关联,故已有的阴阳说仍有未妥之处。
- 张文智
- 关键词：《周易》先天后天
- 感而遂通、化成天下--《周易》中的感通思想探微被引量：8
- 2020年
- 感通思想是《周易》哲学的重要组成部分,也是整个中国哲学的核心内容之一。感应是感通之初阶,而感应又基于阴阳交感,与《周易》中的"相应说"有内在关联。阴阳交感、上下交济是感通之内在运行机制;由外而内,然后再由内而外是感通之基本过程。观与感相辅相成,通过外观神天之道、内观心性本体可以明了感通之源动力。对感通之本体大源之把握需要通过内功修炼及感同身受来证悟,而非仅仅为文字解说。《周易》哲学之本体生成论有助于人们理解感通之本体大源及其发用。圣人立教旨在教人以性导情、由情复性并进而参赞天地之化育。
- 张文智
- 关键词：《周易》
- 《周易》中的性命哲学发微--以会通《大学》《中庸》《周易》为视角
- 2023年
- 《易》教的目的是让人们“穷理尽性以至于命”。人只有做到尽己之天性,才可能圆满天命之分量,此乃一积德累善之过程。后天世界虽有善恶之分,但人们只有通过积德累善才能上达“至善”之境即道之本体,而“至善”之境又可以通过“定、静、安、虑、得”等次第工夫证得,并据此以“外明明德”以彰显道之发用。这就是“继之者善”之意。“成性”即是“成诚”,即是“成己、成物”,即是成道而无所不成,这就是“成之者性”之意。“继善成性”说旨在劝勉人们由人道上合天道。天道变而不失其常,而人道变而易失其常,故人必须通过返修才能上合天道,必须通过“利贞”才能上达“元亨”,如此才能“正性命”而“保太和”。每一卦皆有太极之理,每一爻皆具性情之真。如能在实践中见此太极之理、性情之真,即可由情复性,即可尽人道而返天道。
- 张文智
- 关键词：周易中庸
- 论圣人制礼之依据与旨归——以《易经证释》释履卦为中心被引量：1
- 2019年
- 文王六十四卦卦序将履卦[■]放在小畜卦[■]之后,与孔子所说的'富而教之'之意相通。履与小畜相辅相成,互为其用——畜以致履,履以保畜。履有补阙之象,即通过自修,'克己复礼'来复性全生。履卦'上天下泽',为天地万物有其定序之象,圣人因之而制礼,以体现'万物并育而不相害,道并行而不相悖'之旨。履卦亦有父慈子孝之象,圣人据此而制定孝亲、祭祀之礼,以体现报恩之情、固本之宜。从履卦之字形结构来看,履有依栖安息之所及复归于道之意。礼教之成可以化所难化,通所难通,故履卦卦辞'履虎尾,不咥人,亨'寓有礼教已成之意。履卦之'上天下泽',虽有上下之分,而更重上下交孚之用、交济之情;虽具尊卑之分,而更重合和感通之功。故圣人制礼并非以尊卑等级为重。履卦六爻之辞及其象义,则因其时位而分别寓有素位而行、守中不失、无礼则凶、光明不疚、乾惕不息、成德达道之旨,而其要则在'内止至善''外明明德'。故礼之用在于全人生、定民志及平治天下。明白圣人制礼之依据及其旨归之后,我们在制定适应新时代之礼仪时就要以实现复性全生、上下交孚为鹄的,以激发人的先天创造力为宗旨,而不应以束缚人、限制人为目标,以避免再次发生'以理(礼)杀人'之悲剧。
- 张文智
- 关键词：圣人礼制
- 《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联被引量：1
- 2019年
- 《易》之"三才之道"即天人合一之道多为学界所重视,而其"神道"思想却多被忽视。实际上,"神道"是《周易》的重要组成部分,且与天道、人道相互贯通。《周易》借由河图、洛书,先、后天八卦及六十四卦系统以及象数与文辞系统来呈现"天道",借由天道、气数系统及卜筮来彰显其"神道",最后落实到人道,以上合神、天之道。在《周易》这里,其神道与天道或神学与哲学是合一的。《周易》之"神"不是一个人格神,其创生万物有赖于天道阴阳之交合,表现为阴阳二气之消长与循环。借助于卜筮,人之灵性可以与天神之德相通,而其根本则在于人之诚敬。《周易》并非主张命定论,而是认为人可以通过体认天道来安身立命、通过积德行善来改变命运。《周易》之"神"虽不是外在的人格神,但仍有外在之主宰之义,如此才能让人产生敬畏之心而实现"内在的超越",如此才能完整地诠释儒学之宗教性。
- 张文智
- 关键词：周易天道神道德行
- 论《易传》的象数、义理合一模式与天人合一的理论架构被引量：5
- 2008年
- 《易传》是现存系统解释《周易》古经的最早典籍,对后世历代学人诠解《周易》产生了深远的影响。由于《周易》古经由卦爻符号和卦爻辞组成,卦爻符号与卦爻辞之间的关系便成为后世《周易》研究的关键问题。在《易传》作者看来,《周易》的卦爻辞是由圣人"观象"而来,圣人通过"观象系辞"来揭示易道。换句话说,《周易》所阐发的义理乃以象数为基础。象数蕴含着义理,义理脱胎于象数,二者如水乳之交融而不可分。而《易传》象数与义理合一的模式是以"三才之道"为其理论架构的。开天道以立人道,法天文以立人文,成为《易传》立论的理论支撑。
- 张文智
- 关键词：《易传》天人合一
- 意识生态:当代新儒学之真精神——儒家思想与当代世界的相关性被引量：2
- 2014年
- 儒家思想对未来全球整体价值体系的建构具有潜在的示范作用。这里的"整体"指一种形而上的、具有多维度性的视野。"意识研究"既包括物质维度,又包括非物质维度,两者之间的关系相当于中国哲学中"有"与"无"之间的关系。"意识生态"不仅仅指在宇宙大生态体系中处于中心位置的"意识"或"本我"与自然之间的关系,更意味着意识或本我与多维度性本身之间的关系。这一范式与中国思想特别是当代新儒学之真精神可以相互印证。儒家思想具有普适性,故而可以且应该在全球化的背景下在国际上发挥其应有的作用。中国应作为儒家理想在理论与实践方面的典范,在促进人类(意识)进化方面承担应有的责任。在于海外大量建立"孔子学院"的同时,中国政府应将儒家经典重新纳入小学、中学及大学课程,以让人们在当今中国能够感觉到它的存在。国际性的学术交流固然可以有效地促进当代新儒家思想的发展,而孔子"有教无类"的教育思想、灵活的教学方法及儒家思想的普及则更为重要。
- 西蒙娜.德拉图尔凯文.德拉图尔张文智
- 关键词：生态学当代新儒学真精神
- 从《易经证释》看易辞、易象中的以人合天之道被引量：8
- 2017年
- 《周易》卦爻辞的背后是卦爻象,卦爻象的背后是圣人之意。据《易经证释》可知,圣人之意告诉我们如何通过自修而与天道相合,这正是圣人作《易》的本旨所在。文王六十四卦卦序体现的是由先天太极至两仪(乾坤二元),再由乾坤交合产生万事万物,即由先天八卦至后天八卦及六十四卦的生化过程及规律,其所蕴含的"圣人之意"乃是教人由德返道、后天返先天之意。乾卦"元亨利贞"四字所显之乾象为全象,又为圆象,统御一切,无内外,无始终,而人则需先"利贞"才能最终达至"元亨"。乾主气,为道之全,坤主形而包于天,故坤虽具四德而受时地所限。人应本坤道而顺承天,由"利贞"而返"元亨"。临卦处"成终成始"之位,在春之先,故备具乾坤四德;屯、随、无妄、革等卦之二、五两爻因孚乾坤正位,故亦备具乾坤四德。如果明了《大学》内止至善、外明明德之说,《中庸》中和、不息之境,自不难理解《易经》"各正性命""保合太和"即以人合天之旨。
- 张文智
