启良
- 作品数：41 被引量：78H指数：5
- 供职机构：湘潭大学哲学与历史文化学院哲学系更多>>
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- 东方国家社会转型研究三题
- 1997年
- 由历史规律所制约，人类由传统社会向现代社会的转型只能是一种世界历史意义上的有步骤的过程。这一转型过程中，既要尊重传统，又不可避免地要超越传统。东方各国社会转型情况总的来说不十分理想。一些国家从本质上来说仍处在前现代，而一些在人们看来实现了现代化的国家也很难说完成了真正意义上的社会转型。中国现在已有了现代化的起步，然而存在着不容忽视的问题。其关键乃是要解决国人对于什么是现代化这样一个根本性问题的认识。现代化必然是物质文明、精神文明和制度文明的同步发展。
- 启良
- 关键词：社会转型
- 惟楚有道——读汉民兄《湘学原道录》之随想
- 2004年
- 以读朱汉民教授《湘学原道录》为切入点 ,试图对湘学传统与湖湘精神予以深层次的理解。作者认为 ,湖湘哲学虽最得孔门儒学的真义 ,但并不表明其现代意义完全是正面的。
- 启良
- 关键词：湘学
- “内圣”七议被引量：9
- 2003年
- "内圣外王"是儒学从古至今万变不离其宗的运思模式。"内圣"是外王之根据。对"内圣"进行学理性分析,可透析儒学的真义及其在现代社会的意义。由于作为"外王事功"之根据的"内圣"本身之根据是难以定立的,由此决定着儒家学说的空蹈,理想与现实之间存在着巨大的沟壑,既很难使人们在德行的维度精进,更难于将仁政德治落实于现实的政治行为中,甚至使儒家"内圣"之学成为专制主义的护符。
- 启良
- 关键词：儒学
- 如何看待儒家与自由主义被引量：2
- 2006年
- 儒家政治学说同自由主义乃是两种截然不同的政治诉求,儒家“为仁由己”、“人皆可为尧舜”、“独善其身”云云亦无自由主义的内含,更不可能将其视为现代民主政道的思想资源,杜维明等人认为儒家在很大程度上可以同自由主义“接枝”,多是望文生义的比附,既是对儒家的错爱,亦是对自由主义学说的误解。
- 启良
- 关键词：儒家自由主义
- 俄国道路:从赫尔岑的困惑到马克思晚年的探索被引量：2
- 1993年
- 20世纪90年代的今天,我国理论界之所以对马克思的东方社会理论抱有极大的兴趣,根本原因是马克思晚年于俄国的革命前途问题提出了新的设想,即“跨越卡夫丁峡谷”的设想。而马克思这一新的设想又与民粹派的“村社社会主义”有着一致的地方,是在批判与继承俄国民粹派思想成果的基础上提出来的。因而,当我们试图深入探讨马克思晚年思想动向与其新的理论成果时,不得不论及到俄国民粹派的“村社社会主义”思潮及其与马克思晚年探索的联系。这项研究工作,既有助于对马克思世界历史理论的深入认识,又有助于对俄国民粹派思潮的重新评价。
- 启良
- 关键词：马克思世界历史理论村社社会主义东方社会理论
- 周公才是中国文化的先祖被引量：5
- 2009年
- 中国文化的先祖既非黄帝亦非孔子,而是周代初年的大思想家周公。所谓"炎黄子孙"、"孔孟之徒"等说法均为不确。周公通过对礼文化的重建和政治哲学的创立,以及将殷人的上帝崇拜转换为天崇拜,完成了由自然宗教过渡到伦理宗教的伟大变革。自此之后,在周公思想的影响下,中华民族形成了其独特的政治观、历史观、宗教观和价值观。
- 启良
- 关键词：周公中国文化先祖
- 古代埃及统治阶级政治思想管见——读古埃及文献《对美利卡拉王的教训》
- 1988年
- 自有国家以来,人们便开始致力于安邦治国的理论研究。如古代希腊柏拉图的《理想国》、《法律篇》和亚里斯多德的《政治学》等书都是较为系统的政治学著作。在我国古代,虽无专门的政治学著作,但《尚书》,《论语》、《孟子》等古籍都有大量的“治国平天下”之道。特别是孔子、孟子等先哲,或周游列国,或聚众讲学,宣传自己的政治主张。
- 启良
- 关键词：政治思想统治阶级古埃及政治学亚里斯多德
- 重评陈序经被引量：5
- 1998年
- 对于西化论代表人物的陈序经，几十年来人们只是责其文化主张的错误，很少有人对之进行过学理上的研究。本文试图从本世纪中国思想史的角度，给陈序经一个恰当的评价，认为陈序经的全盘西化论虽有偏颇之处，但其文化主张的大旨则是应该肯定的，充分体现了本世纪中国知识分子的爱国情怀。
- 启良
- 关键词：陈序经全盘西化
- 儒家“革命”话语与20世纪中国的激进主义被引量：4
- 1999年
- 在封建社会 ,因为没有对统治者弄权行为予以制约的机制 ,因而儒学思想家们提倡的“仁政德治”只能是空想而已 ,面对当时的政治现实———昏君恶政 ,儒学思想家们又提出了“造反有理”的“革命”话语 ,以致使社会陷入非理性的盲动的“革命”实践 ,正是这种文化思潮导致了本世纪初期中国激进主义的思想情结。
- 启良
- 关键词：儒学德治思想道德理想主义
- 圣人崇拜与中国政治哲学被引量：2
- 2005年
- 从一般的意义上说, 圣人崇拜有助于社会教化。然而在中国传统文明模式和儒家政治伦理话语中, 圣人崇拜却又很容易演化为专制主义统治的政治实践。原因是: 一, 儒家的内圣之学缺乏外王事功的道德根据;二, 儒家强调“内圣外王”, 由圣而王, 圣者为王, 但在实际的政治生活中又很容易转化为由王而圣, 王者为圣; 三, 圣人崇拜不可避免地使批判儒学转化为帝皇儒学, 从而使儒学成为帝皇专制之护符。
- 启良
- 关键词：圣人崇拜政治哲学
