陈坚
- 作品数：79 被引量：115H指数：5
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- “观”:作为一个佛学概念
- 2014年
- 中国文化从作为"群经之首"的《周易》到从印度传来而后中国化了的佛教,都是以"观"而不是"听"为方法来建构的。就佛教而言,观世音菩萨就是"观"这种方法的化身,而中国佛教中的千手千眼观音,其中的"千眼"乃是象征着佛教多种多样的"观"。虽然在佛教中"观"的方法林林总总,但不管是什么样的"观",最终都要归结到"观心",也就是天台宗所倡导的"观一念心"。
- 陈坚
- 关键词：佛教观世音观心
- 齐鹫峰于少室,并王舍于神州——慧能与义净“外佛内儒”的佛教改革思想论析被引量：1
- 2018年
- 佛教自两汉之际传入中国后,发展到唐朝已然蔚为大观,当时繁荣背后却是戒律无据乱象丛生。生活在那个时代的慧能大师和义净法师目睹佛教界的无序现状,试图从理论和实践两个方面予以改革。其中慧能大师在佛教般若"空宗"思想的基础上借助中国传统的儒学礼仪以规范佛教,而义净法师则远涉印度求取原始佛教"说一切有部"的戒律以为中国佛教的制度范式,虽然最后没有成功,但他发现印度"说一切有部"戒律与中国本土儒学之间的基本精神是一致的,这使得义净法师和慧能大师一样在其佛教改革实践中有着浓郁的儒学情结,从而开出"外佛内儒"的改革模式。
- 陈坚马丛丛
- 关键词：慧能大师
- “善有善报”与“善不受报”——佛教善恶“因果”观辨析被引量：4
- 2016年
- 谈善论恶乃是佛教的永恒主题。在中国佛教中,存在着两种完全不同的善恶"因果"观,一是注重"果"的"善有善报,恶有恶报",二是注重"因"的"诸恶莫作,众善奉行";其中有着"决定论"意味的"善有善报,恶有恶报"其实是中国本土儒家文化以及民间习俗中的"因果报应"思想在佛教中的反映,属于中国化的善恶"因果"观;而"诸恶莫作,众善奉行"则是基于印度佛教的"缘起论",是原汁原味的印度佛教善恶"因果"观。依据印度佛教的这种善恶"因果"观,东晋竺道生进一步提出了"善不受报"的思想。依据"善不受报"以及作为其理论基础的佛教"缘起论",一个人只管行善而不要去追求行善的回报,然而就是这种不求回报的行善才能得到最大限度的回报。
- 陈坚
- 关键词：佛教善恶因果
- 何必问“祖师西来意”——文化传承和创新的“禅宗经验”
- 2021年
- 文化的传承和创新是文化发展中的一对主要矛盾。就当代中国文化而言,其传承与创新所要面对的是古今中外许多文化传统,究竟要传承什么,又如何创新才能形成我们自己的文化话语,这是我们需要思考的。历史上的禅宗为我们提供了文化传承和创新的“禅宗经验”。禅宗在自身的发展过程中,既继承了作为“祖师西来意”的印度佛学,又通过“不立文字,教外别传”摆脱了印度佛学的桎梏,不再一味追问“祖师西来意”,而是大胆地将“祖师”从达摩转变成了慧能,从而走上了禅宗中国化之路,形成了自己的一套独特的话语体系。
- 陈坚张梓波
- 关键词：禅宗不立文字
- 禅宗:生活重于教义,审美高于信仰被引量：1
- 2006年
- 主张“不立文字,教外别传”的禅宗与传统佛教以及一般的所谓宗教有很大的差异,这往往导致人们很难理解甚至误解禅宗。实际上,禅宗的特征可以概括为“生活重于教义,审美高于信仰”这十二个字。一方面,禅宗否定佛教教义,将日常生活本身当做修行;另一方面,禅宗又“呵佛骂祖”,抛弃对佛的信仰,只追求个己“禅悦”的审美境界。尽管禅宗看起来颇为离经叛道,但是禅宗依然认为自己没有违背佛教的基本精神且最能反映佛教的终极关怀。
- 陈坚
- 关键词：禅宗教义审美信仰
- 藉儒家之言说佛家之理--论智旭对《大学》的佛学化解读被引量：1
- 2012年
- 智旭以佛教唯心论解"大学",认为"大"即"心",且兼有"能"、"所"两重属性;探其源可知,其背后的理论根据为天台宗的"一念三千"说。由唯心一元论出发,智旭非"三纲领"之说,认为"大学"即"一纲",为"明明德;""明德"既居绝对本体地位,必然要求慎重对待,故其又有"慎德"论。至于"八条目",智旭则只重"内圣"之条目而轻"外王"之条目,甚至要求本"内圣"而破"外王"。如此解读既无文字训诂依据,又有违儒家义理,然智旭全部着眼处仅在于藉儒家之言说佛家之理。
- 欧阳小建陈坚
- 关键词：明明德
- 贝施特和智顗论“恶”的宗教价值——兼谈宗教中的“善恶”观念被引量：1
- 2005年
- 谈“善”论“恶”是宗教中的永恒话题,但宗教中的“善恶”并非仅仅是伦理学意义上的善恶,而是包括宗教修持意义上的“善恶”。一般而言,“善”是有助于宗教修持的,但是贝施特和智靑却分别站在犹太教和中国佛教天台宗的立场揭示了“恶”对于宗教修持的积极作用,阐明了“恶”的宗教价值,尽管他们所说的“恶”的内涵不同。其中贝施特主张“恶”中分有“善”的神性,通过“恶”可以回归上帝;智靑主张“恶”中本具“善”的“实相”,通过观“恶”的“烦恼心”可以达到解脱。可以说,在“恶”的宗教价值这个问题上,贝施特和智靑进行了一次跨宗教的对话。
- 陈坚
- 论佛教的“不在超越”
- 2009年
- 佛教所要实现的超越,既不是基督教的"外在超越",也不是儒学的"内在超越",而是无所执着、一切不住的"不在超越"。"不在超越"是对世出世间的一切二元对立的超越,它不但超越了"凡",而且也超越了"圣",此之谓"超凡越圣",其中的"越圣"也叫"超佛越祖",是指对作为佛教之"终极实在"的佛的超越,这是佛教之"不在超越"的根本特色,因为其他一切宗教都没有也不企求去超越自己的"终极实在"。
- 陈坚
- “忏法”的佛学意义:从茗山法师说起
- 2023年
- “忏法”是中国佛教特有的修行法门,明代以后与教法、禅法鼎足而三,共同构成中国佛教的修行体系。然而,近代以来,由于受太虚大师以“人生佛教”为导向的佛教改革的影响,“忏法”被认为是专为超度死人服务的“经忏法事”而受到贬低和排斥。不过,在现实的佛教生活中,“忏法”一直在中国民间社会流行,是“平民佛教”的主要内容。茗山法师从大乘佛教的角度认为“忏法”是一种自利利他的佛法,值得提倡,而这种自利利他,在中国佛教的儒佛关系史上,就表现为“忏法”对巩固儒家的家族观念有着不可替代的作用,这不但在中国佛教上如此,在日本佛教中也是如此。
- 陈坚
- 关键词：茗山法师人生佛教儒家
- 审查“批判佛教”的两条可能进路——兼谈中国佛教“人本主义”的判教思想
- 2006年
- 日本当代的“批判佛教”思潮对佛教教义进行审查,提出了“如来藏思想不是佛教”和“本觉思想不是佛教”两大议题。对这两大议题进行反审查的可能进路是:一是审查“批判佛教”将“缘起论”设为佛教的“基本教义”,然后以此为“佛教标准”来判断“如来藏思想”和“本觉思想”不是佛教是否恰当?二是退一步,权且承认“批判佛教”将“缘起论”设为“佛教标准”是正确的,然后在这个大前提下来审查“如来藏思想”和“本觉思想”是否违背了“缘起论”,是否是佛教?审查的结论是:无论在哪一条进路上,“批判佛教”的两大议题“如来藏思想不是佛教”和“本觉思想不是佛教”都是不能成立的。
- 陈坚
- 关键词：批判佛教如来藏本觉中国佛教判教
