王世巍
- 作品数：21 被引量：18H指数：3
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- 论休闲的人文内涵与价值
- 2013年
- 以实证为基础的休闲学研究,由于对自由时间的机械界定,导致其容易偏离休闲活动的个体性特征。从字源意义上看,休闲首先是表现为某种具体的活动或状态体验,而非时间。因此在文化的意义上,休闲学研究应当开始于对休闲个体的具体观察。从处于休闲活动、状态中的个体意识特征的角度而言,休是"知己",闲是"味己"。休闲的实质,就是对个体生命特征与意义的认知和关注。个体通过健康、个性化的休闲活动,获得对生命的审美体验,也从而促进了人类社会的多元化进步。
- 王世巍叶逸筠
- 关键词：休闲人文内涵人文价值知己
- 从孔子论“美”看先秦智慧观
- 2016年
- 根据《论语》的记载,孔子有关"美"的核心观点是"里仁为美"。"里仁"是指一种居住方式,其实质是动作行为的静态持续。因而"里仁"之美就不是对象性的,而是生成意义上的。"里仁"之美之所以能够产生,本质上是因为孔子对道德凝聚力和感化力的坚定信念。由于孔子同时把"处仁"看作是源于智慧的规定和获得智慧的标志,因此区别于古希腊智慧的自然性特征,孔子以及先秦时期的智慧观都主要指向国家社会和人伦秩序,这也正是先秦古典智慧的本质属性。
- 王世巍
- 关键词：孔子
- 孔子父子互隐观的历史意图与价值反思
- 2015年
- 从文本形式上看,《论语》"父子相隐"一说,出自特定历史情境下的一次对话;从与孔子交谈的对象来看,对方是叶地之长官、楚国之重臣,代表的是统治阶层;而就内容而言,孔子所说的"父子相隐"之"直",针对的是叶公所信奉的子证父之"直"。叶公虽然在历史上功绩显著,但在孔子看来,他却远非一个完美的统治者。换言之,通过对叶公为政方式及其性格特征的分析,可以还原孔子"父子相隐"一说的历史意图,从而揭示这一观点的现代价值。
- 王世巍
- 关键词：孔子
- 论孔子孝思想的品格内涵与文化意义被引量：2
- 2015年
- 从总体上看,孔子是在针对弟子自身的特定情况的前提下,一一回答了他们"何谓孝"之问。孔子的孝论思想包含了具体行为、心理情感、文化传承三个层面。孝与礼、敬有直接的关联,但最根本的是与道、与仁的内在联系。孔子以"观志、观行、无改于父之道"为孝,其实质是"好古"之孔子渴望复兴礼乐文明,重现仁义王道。因此从文化意义上来说,孔子孝论思想的本质,其实就是对传统文化自觉的继承、汲取与发扬。
- 王世巍
- 关键词：孔子文化传承
- 再论如何理解马克思“美的规律”说
- 2015年
- 马克思＂美的规律＂说,就其内容而言,是指人们的审美观念从产生到现实化、对象化的过程。因此可以把＂按照美的规律来构造＂理解为,人使自身的审美观念可见。就本质属性而言,美的规律是人的类本质所包含的两种关系——人与世界的关系和人与自身的关系——的共同作用的结果。
- 王世巍叶逸筠
- 关键词：类本质
- 论大学德育的软环境——从《论语》“人能弘道”谈起
- 2015年
- 孔子继承并发展周代以来的人文主义精神,其核心标志就是"人能弘道"的观点的提出。孔子爱人、尊重人,期待人通过学习完成理性自觉。在孔子看来,理想社会的构建与实现,最终是以社会之中的全体个体的参与和自觉为基础。这尤其是以君子为代表的统治阶层的责任与使命。以君子为主体的仁政、德治,启示我们在大学德育工作中,必须首先致力于唤起大学生的社会主体角色意识。为大学生创造更为广泛的社会参与权利,推动大学生未来社会主体的意识的形成。
- 王世巍叶逸筠
- 关键词：大学德育
- 周代天命论的道德转化及其审美导向
- 2017年
- 天命论作为儒家重要的思想观念,其实萌芽于夏商时期。天所具有的威严性和"命"的初始含义——命令——的结合,使得天命论思想自其一开始就具有至高的权威性和政治特征。从夏朝的"天用"、"天之罚"到商代的"帝令",再到周代的"皇天无亲,惟德是辅",天命最终完成了道德的转向,从而也就为原始儒家思想的出现奠定了基础。
- 王世巍
- 《孟子》“观澜”的审美意象探究
- 2015年
- 学界一般都把“大丈夫”、“浩然之气”看作是孟子审美思想的重要体现。实际上，承栽着孟子最高人格审美理想的语句当是“观水有术，必观其澜”。这种最高境界的本质是复归于道，这也是儒家君子人格理想的共同基点。壮阔的波澜就是道的具象化呈现，观澜就是观道、悟道，是对道的直接审美体验，是最深刻的人格审美感受。
- 王世巍
- 论孔子的“全善”人格理想
- 2014年
- 孔子的人格理想是贯穿《论语》文本的核心思想和基本线索。在周代人文精神大发展的背景下,孔子承接并进一步发展了尚德的观念思想。孔子以人性乐善、恶恶的基本性情为基础,把德归结为一种普遍的社会共识,并且对人人能够好德、弘道寄予了期望。这种期望实质源于孔子对人本身的认识和敬重。孔子对人的尊重是普遍的,是毫无条件的,是真正的人类之爱。孔子的最高理想因而也是在现实世界缔造全善的人格理想社会。
- 王世巍崔瑞
- 学界对《论语》“如其仁”的误读被引量：3
- 2015年
- 《论语》记录了孔子对管仲的数次评价,学界普遍把《宪问》篇中孔子回答子路时所说的"如其仁",直接与管仲联系在一起,认为孔子肯定了管仲之仁。这个错误的理解不仅偏离了孔子的原初目的,而且导致了孔子评价管仲的内在矛盾性。依据孔子回答弟子问题时一贯的因材施教原则,可以得出孔子实质上并没有正面评价管仲。孔子的回答"如其仁",其目的旨在劝诫子路克制自身的好勇、尚勇,而并非直接肯定管仲。因此孔子对管仲的评价其实并不存在矛盾之处。在孔子那里,仁与礼的关系实质是仁在礼中,礼由仁出,仁与礼的内在统一使得孔子不可能认为管仲为仁。
- 王世巍
