杨向奎
- 作品数：35 被引量：129H指数：5
- 供职机构：中国社会科学院历史研究所更多>>
- 相关领域：哲学宗教社会学历史地理文化科学更多>>
- 太公望与“天亡■”被引量：1
- 1996年
- 传世宗周铜器《天亡(?)》为最早,清道光末年与《毛公鼎》同出土于陕西西岐山。刘心源在《奇觚室吉金文述》中,论定作器者“天亡”,因名曰《天亡(?)》,而吴式芬撰之《捃古录金文》则定为《大丰敦》。后来丁山先生、唐兰先生则称之为《朕簋》,定名之异,代表了各家的认识不同。郭沫若先生曾两次论述《大丰(?)》。在他1930年写作的《殷周青铜器铭文研究》中,曾将全文作为韵读如下:乙亥王有大丰△ 王凡三方△ 王祀于天室降△ 天亡尤王△ 衣祀于王丕显考文王△ 事熹上帝文王监在上△ 丕显王作相△ 丕肆王作唐△ 丕克三衣王祀 (凡△处皆通韵)铭文至此成一小段。丰、降二字可作东冬隔句韵,亦可以与方、王、上、相、唐为阳东冬通韵。
- 杨向奎
- 关键词：太公文王武王礼乐文明
- 董仲舒与汉代新儒学的发展被引量：2
- 1989年
- 董仲舒以治《公羊》学为业,《公羊》系今文经学。汉代统治者接受董仲舒的学说,实际上体现为对今文经学的接受。今文经学讲究微言大义,有比较系统的思想体系。
- 杨向奎田昌五黄朴民
- 关键词：新道家早期儒学先秦儒学今文经学汉代
- 论《吕刑》被引量：10
- 1990年
- 《尚书》中的周书《吕刑》,向来给经师们以许多困惑,首先吕国称王,开篇说:“惟吕命王,享国百年。”在宗周范围内,除周王外,都是侯国,不能有它国称王。而且《吕刑》在周书内与其他各篇内容不相类,系统有别,思想范畴不相属。近来我曾经有几篇文章涉及此一中国古代史上的大问题。(见《论以社以方》、《论基础科学》等文)我们说,中华民族是炎黄之后,但后来黄帝一系成为大宗,而炎帝一系,默默无闻,那么所谓炎黄之后。
- 杨向奎
- 关键词：中国古代史炎帝黄帝神话故事中华民族
- 历史考据学的三重证被引量：5
- 1994年
- 历史考据学的三重证杨向奎１９５６年夏，我到四川彝族地区作民俗调查，发现当地在奴隶社会的遗存中，多有与我国古代奴隶社会发生的重复现象，两者可以互相作证。易谋远同志几年前归纳之为第三重证据。今年《文史哲》第３期刊有叶舒宪先生的《国学方法论的现代变革》一文...
- 杨向奎
- 关键词：考据学奴隶社会婚姻制度《左传》
- “三百年绝等双”的朴学大师孙诒让被引量：3
- 1992年
- 被誉为清三百年朴学之殿的清朝朴学大师孙诒讓以疏《周礼》,有《周礼正义》,及释《墨经》有《墨子闲诂》等巨著而在史界占有重要地位。其《周礼正义》所发正数十百事,藉发郑注之渊奥,裨贾疏之遗阙,对《周礼》这部政治典章制度史进行注疏、释义。对《周礼》中的地方组织、土地制度和士庶属性三方面的疏通、证明贡献最大。后辈以国家之富强,从政教入,由此得到启发、教育。《墨子闲诂》则是把《墨经》这部经书中难解的词加以解释注疏,而且还涉及到一些自然科学方面的知识,如数学上的“徙”应改为“從”,此即指直角坐标的坐标旋转而言,在π/2内旋转,诸如此类等等。自有《闲诂》后,《墨经》则神恉迥明,文可讽诵。而诒讓大师本身之学术兼包金榜、钱大昕、段玉裁、王念孙四家,其明大义,鉤深穷高,几驾四家上。不愧为三百年绝等双的朴学大师。
- 杨向奎
- 关键词：孙诒让政教墨子王念孙典章制度春秋时代
- 孔子论仁
- 1994年
- 在春秋以前,人们只是和上帝打交道,以为上帝统辖一切,所以当时的人们,尤其是统治者设法操讯上帝的意旨,作为行动的指针;在哲学史上,这是古代的"天人之学"。春秋时代,经济逐渐繁荣,教育比较发达,人际关系也随着复杂起来,这人际关系逐渐代替了天人之际,于是孔子提出了"仁"。过去没有人谈过"仁",所以孔子弟子多向孔子问仁,孔子的答复虽多种多样,但其主旨是"仁者爱人"也就是处理好人与人之间的关系,关键是关心别人,"已所不欲,勿施于人"。而"已欲立而立人,已欲达而达人",如果再加上"已欲富而富人"这种思想,这种"仁"的思想内容,在任何时代、任何社会中也是颠扑不破的道理,所以孔子也被尊为"大成至圣"。"仁"的提出,是"人"的发现,在过去只有"天"是宇宙的主人,如今又发现了"人";这是划时代的大事,可以说我们已从蒙昧的时代走向文明。"仁"的哲学代替了"上帝"的职能。此后,孔子后学在此体系内又加以补充,子忠提出"诚"来充实这"上帝"的旨能。宇宙内涵实有,不是空虚,这实有的宇宙可以名之曰"诚",不诚不能有物,所以说"
- 杨向奎
- 关键词：孔子弟子天人之学教育比较春秋时代哲学史仁者爱人
- 《易经》中的哲学与儒家的改造
- 1995年
- 《易经》是卜筮书,但孔子在其中理解到“刚健中正”的思想内容,于是以此精神改造儒家,使之从相礼的小人儒发展成刚毅木讷的君子儒。孔门提倡杀身以成仁,这仁诚的理论与《易经》生生不息的思想相结合,为后来仁学的发挥打下基础。儒家的道德哲学是实践哲学,当代的新儒家如果脱离儒家道德哲学的实践性,会失去儒家的根本精神,他们的学说也只能作为哲学教师课堂上的教材,很难称之为“新儒家”。
- 杨向奎
- 关键词：乾坤道德哲学
- 读胡培翚的《仪礼正义》被引量：3
- 1991年
- 胡培晕(公元1782年—1849年),字载屏,安徽绩溪人,胡匡衷之孙。家学渊源,重以笃志博闻,所得殊多。尝病《仪礼》贾疏多失,遂有重疏志,初意专解《丧服》,故从丧祭起手。先成《丧服经传》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》四篇,次及《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》诸篇。研精覃思,积四十余年,成《仪礼正义》四十卷。
- 杨向奎
- 关键词：庶人卿大夫丧服诸侯丧礼
- 中庸与我国传统道德哲学被引量：2
- 1996年
- 我国正在进行现代化建设,大家都很关心我国的文明传统.我们主张现代化,但不是全盘西化,我们有我们自己的文明传统.我们也不是以传统为现代化,但现代化忘不了传统.传统的文明,传统的科学精神,那为真理而多辩的精神,那至高无上的道德哲学,我们有理由自豪,不失去信心而现代化.而中庸思想正是我国传统道德哲学的重要组成部分.
- 杨向奎
- 关键词：《洪范》道德哲学《吕刑》中庸思想
- 人生境界论——自然空间与理性空间
- 1996年
- 本文作者认为,人们生活在自然空间中,但有些哲学家或者是宗教界人士却抛弃这自然空间而另外构造他们的理性空间.生活在不同空间的人当然具有不同的人生境界,我们不能判断他们的枯荣与苦乐,因为“万物静观皆自得”.但我们却可以判断说:承认自然空间并生存其内者为唯物主义者,制造理性空间而否定自然空间者是唯心主义.
- 杨向奎
- 关键词：自然空间境界论热力学第二定律宇宙本体《新唯识论》
