许建良
- 作品数：126 被引量：213H指数：8
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- 相关领域：哲学宗教经济管理文化科学社会学更多>>
- 荀子“学至乎礼而止”的道德教化决策论被引量：2
- 2004年
- 在荀子的思想体系里 ,教化与学具有同等的意义 ,而且在内容上 ,主要是为了辨仁义 ,因此 ,教化就是道德教化。他以“开内”做为教化的目的 ,以“礼”为价值追求 ,以“全之尽之”为目标。对人来说 ,不仅具有接受教化的必要性 ,而且存在成为圣人的可能性 ;而教化的权利是人人可以享受的。在一定程度上展示了民本主义的特点。
- 许建良
- 韩非“以法为教”的德化思想论被引量：4
- 2006年
- 韩非认为,无论是人的素质,还是人性的现实,都处在不甚完美的境地,因此,施行“以法为教”的德化是必要的。在营筑德化的具体过程里,韩非重视的不是微观问题的辨析,而是宏观视阈层面上机制的建设。在内在的方面,依据万物“有所宜”而因循万物特性的方面受到推重,因循不是简单的消极行为,在“因物以治物”的二维动宾语言结构里,它仍然体现着行为主体的积极主动性。在外在的方面,通过在“形名参同”的实功、实效轨道上,设置了由因能以任、称功赋禄、赏罚组成的互动链,为万物“宜其能”提供了有力的支撑,并为万物“有所施”创造了条件,同时在动态上又为万物“处其宜”形成了自然的驱动力,并最终完成德化活性化的追求。其意义积极而深远,值得借鉴。
- 许建良
- 关键词：因循
- “新民”与“实学”的救国模式被引量：3
- 2004年
- 福泽谕吉在日本面临西方列强的侵吞时,提出以西方文明精神来保全国家的独立政体,其实践操作是通过“实学”来开发智慧,增强国力,营建淳厚的“人心风俗”。显示的价值取向是重视智慧,具体路径是先智慧后道德。梁启超稍后于福泽谕吉,早年留学日本,对日本思想颇有研究,当时面对的国情与日本相似,但选择与福泽相异。他以“新民”为救国的法宝,以道德为根本,把智力、学识作为“其余事”。显示的价值取向是中国一贯的道德主义,具体路径则是先道德后智慧。前者是“大和”的选择,后者为“中华”的选择。两种抉择,两种结果,这值得我们深思。
- 许建良
- 关键词：实学道德
- 老子道家的俭约论被引量：3
- 2012年
- 被老子奉为"三宝"之一的"俭",不仅包含节俭,而且含有简易的意思;简易的方面包含着对个人心力爱惜的内容,合起来就是俭约,意味着减少对外在物的占有。在根本的意义上,俭约行为意味着对万物整体联系性的持久敬意,以及在具体行动中对他物的尊重和敬畏,绝不愿对它们造成危害,这使个人对他者宽大为怀的行为成为可能;它以柔弱为理论依据,以自足为实践途径。在21世纪的今天,在能源、生态、人际疏离面临严重危机的情况下,借鉴老子俭约思想的资源,其意义是不言而喻的;任何仅仅从消费层面对老子俭约的讨论,都是见表不及里的表现。
- 许建良
- 关键词：无欲知足
- “和”:老子生态伦理的指针被引量：1
- 2018年
- 作为老子生态伦理指针的"和",不是自己的决定者,它必须依归"常"来行为;但宇宙的"常"即真正的宇宙法则,与日常所说的习以为常是不同的,这仅是对真正宇宙法则的一个阶段性认识成果,是人类理性的客观现实,是重建和谐生活的前提。本质意义的宇宙和万物,共处和谐的境遇,是第一自然中无名无欲的表征;客观现实的危机,使原有的和谐成为向往的对象,人的价值和责任只能在重建与第二自然相协调的和谐生活的实践中得到体现和落实。远离战争、弱化自我意识、尽快找到养成宇宙万物成为个人价值和生命营养理念的途径,让人在依归万物、接受万物样态的实践中得到自身价值的享受和人生的开发,这正是作为老子生态伦理思想指针的"和"给予我们的启发。
- 许建良
- 关键词：老子生态伦理无欲
- 先秦道儒道德同异论被引量：2
- 2005年
- 道家和儒家的立足点都是现实。不过,所不同的是,道家是人的现实——人性自然;儒家是社会的现实——社会制御。所以,前者强调的是人性自然需要的一定满足,以个体的特性作为行为决策的依据;后者推重的是对社会理想的设计,一切以行为主体的意志为依归,无形中剥夺了个人道德自由选择的权利,使道德法律化,在根本上驱除了道德的滋生点。在自然界,道家认为人与万物是一体的,人是万物之中的存在,在思维的逻辑上,显示的是从万物到人的特征,而不是从人到万物的方向。儒家显示的是以人为中心的价值观,人是自然界的主宰。道家人与万物合一的价值观,在物我、人己关系上,显示的是先他人后自己的方向,物我、人己是一个统一体;儒家的价值追求则是先自己后他人的向度,是自我本位主义。
- 许建良
- 关键词：道家儒家道德
- 构筑和谐社会的道家资源
- 2008年
- 审视目前关于和谐社会的研究,不难发现一个共同的特点,就是偏重儒家"和谐"思想的总结,而忽视道家和谐思想资源的思考,这一特点虽然与整个中国哲学研究的走向相一致,但不能无视。因为,儒家不仅是人类中心主义的代表,而且是个人中心主义的典型,即使有"和谐"的思想,也主要侧重于人类社会的和谐,而这不是真正科学意义上的和谐思想。因此,单纯推重儒家的思想资源,不能对建设真正的和谐社会起到有益的作用。相对于此,只有道家提倡的和谐,才是科学意义上的和谐,它以宇宙为视野,以万物为审视的对象,既包含人与万物之间和谐的方面,也含有人际之间协和的层次,这不仅对建立科学合理的和谐社会具有现实的借鉴价值,而且对寻找解决今天的环境生态危机和建立真正平等民主的人际关系也有参照意义。
- 许建良
- 关键词：儒家道家宇宙万物
- 传统美德承扬实践的实功追求述论
- 2017年
- 承扬传统美德是一个时代的强音,承扬的关键不在于承扬实践本身,而在于有效性的落实;有效性的落实就无法离开厚实生活的运思,故实功是承扬传统美德实践的价值目标追求之一,是落实社会主义核心价值观"富强"的基本保障。重视实功在承扬传统美德中的地位,是落实道德与经济合奏、道德实践效益化的枢机之一。
- 许建良
- 关键词：传统美德赏罚
- 和谐社会的俭约之道
- 2011年
- 强调和谐是中国文化的特点之一,天和、人和是道儒两家都重视的。但就它们的逻辑排列而言,道儒两家却存在着根本的差异。儒家强调人和,依据社会的需要来营建社会的和谐,其具体操作就是依据血缘亲疏关系的"仁"来决定具体行为的内涵的方法,结果是对人自身和谐的忽视,造成社会与个人的分裂,和谐社会的建设也是投入多而结果少;道家则从公平的"不仁"切入,不偏于个人的欲望,不偏于人际关系中的自己,不偏于人是万物关系的一部分的定位,从个人到社会他人,从内在本性到外在要求,依归自然无为的轨道,不仅强调社会的和谐在个人的和谐,个人的和谐在内心的和谐,而且推重个人价值的实现只能在他者价值的实现中才能得到保证,这既为营建和谐社会提供了打牢基础的参考,也为和谐社会的具体实践揭示了俭约的路径。
- 许建良
- 关键词：道家不仁和谐社会
- 试论阮籍的理想人格被引量：3
- 2003年
- 整理阮籍《大人先生传》和其他文章中的人格类型,我们可以看到,阮籍理想人格的系统是由君子、圣人、大人、至人等四个类型组成的结构,君子和圣人是现实世界不同层次的理想人格,具有现实的意义。君子为低次的人格类型,圣人是高次的人格形象。大人和至人则是理想世界同类型的理想人格,缺乏现实性,但在一定程度上,其理想性弥补了现实世界中自我丧失的失落感。
- 许建良
- 关键词：君子圣人自然无为
