刘荣
- 作品数：10 被引量：19H指数：2
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- 个体自由性的探求——伊壁鸠鲁的人学思想被引量：2
- 2001年
- 古希腊人学起端于苏格拉底、智者派 ,而在希腊晚期伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派那里得到了充分发展。其中 ,伊壁鸠鲁从自我的个体性入手 ,探索人作为个体 ,如何在乱世中实现自己的价值 ,得以安身立命 ,阐发了其人学思想。本文试图从原子论、感觉论、神灵观、快乐观、契约观。
- 刘荣
- 关键词：伊壁鸠鲁人学
- 王阳明“格物”“致知”说分疏——以《传习录》为中心被引量：2
- 2015年
- 王阳明从自身的生命体验出发,其对"格物致知"说的阐释颇具革命性,不仅突破了程朱理学的解释框架,而且因此发扬和深化了心学一途的学思脉络。与朱子相比,王阳明对"格物致知"的训释的反动体现在:将朱子训物为客观物质实体与人类道德行为二义窄化为道德事为,物成了心之物,并且相应地穷理被局限于体认天理或良知,即格心。与此同时,所谓致知,仅仅变成了克除私欲,发明本心或使天理流行充塞,最终导致了贯通心与物、心与理,心外无物,心外无理。王阳明与朱子学说分道扬镳,但也因此以简易直接的方式宣告了自己心学理论的特色,并成为心学的集大成者。
- 刘荣
- 关键词：致知《传习录》
- 王船山《读通鉴论》考论被引量：1
- 2015年
- 《读通鉴论》是王船山的重要著作之一,但该书在正式为学术界瞩目和研究之前曾经历了相当曲折和漫长的问世及流播的过程。是书在写成后的一百七十余年,即19世纪60年代中期,才得以正式出版问世;其后便脱颖而出,迎来一段昙花一现般的绚烂光华,在半个世纪里为世乐道和追捧;20世纪30年代起才以寻常的姿态正式走进学人的世界。通过对《读通鉴论》一书的考论,不仅有助于我们从历史的角度看待和理解这本著作近百年来被研究的历程,亦差可见出船山著作整体上被发现与赏识的曲折过程。
- 刘荣
- 关键词：考论《读通鉴论》流播王船山
- 儒家角色伦理学:克服文化比较中的不对称性被引量：7
- 2014年
- 文化比较需要一把"双面镜",除了要站在西方文化的立场上依据西方的思想体系和结构翻译与诠释中国文化外,我们更应当以平等的态度和眼光,通过回归经典去实事求是地理解中国的传统,即从中国哲学和文化本身出发去理解它,并且从中认识到其所具有的独特性。以儒家思想为例,其传统中的"人"本质上都是相互联系和作用的,每个人都身处各种角色之中,其存在是整体性的、过程性的。这一点与西方传统中的独立的、个体的"人"有着根本的区别。因此,儒家伦理学实质上是一种"角色伦理学"。
- 安乐哲刘荣
- 关键词：角色儒家文化比较
- 王夫之《读通鉴论》写作宗旨考被引量：1
- 2016年
- 王夫之的《读通鉴论》本是一部内容上独立的自洽之作,有着明确的写作宗旨和目的。它是一部从历史流变的实际中思辨地考察中国历史的专著。在其中,王夫之进一步肯任和充实了他在中期著述中提出的人道法则,更是通过人道这一历史哲学在历史现实中的伸张与适用落实了人道之作为中国历史的意义的地位,而历史也无非就是以礼为核心的人道的展开与实现。换句话说,船山先生的《读通鉴论》作为一部经验或实证方法论基础上的思辨的历史哲学作品,其主要写作宗旨在于阐明中国历史是人道为规律的进展,历史的意义就在于人道之起源与流行,船山在对各种历史现象的解释中充分完整地说明了这一著述宗旨。
- 刘荣
- 关键词：《读通鉴论》人道历史哲学
- “变动的世界文化秩序中的儒学价值”国际学术会议综述
- 2015年
- 2014年10月8～12日，由美国夏威夷大学和东西方中心共同举办的题为“变动的世界文化秩序中的儒学价值”国际学术会议在夏威夷大学国际会议中心召开，本次会议是“世界儒学文化研究联合会”（2013年7月在韩国成均馆大学主办的一次学术会议上正式成立）成立后的首次会议。来自十一个国家和地区的四十余名专家学者，共同商讨经由儒学思想和价值影响与塑造的世界文化新秩序建立的可能性。
- 刘荣安乐哲
- 关键词：世界文化儒学价值文化秩序文化研究
- 近百年来王船山《读通鉴论》研究述评被引量：7
- 2015年
- 学界以往甚少有对明末清初的大学者王船山的某一部作品予以专门、系统、严谨之研究者。历来为人评价甚高的《读通鉴论》便是其中之一。虽然该书在被学术界瞩目和研究之前曾经经历了曲折又复杂的问世以及流行的过程,但自20世纪30年代起正式走进学人的世界,成为学界80多年来一直关注和研究的对象,成就硕果累累。因此,对以往学界关于《读通鉴论》的研究成果做一个综合性的叙述和评价就是很有必要的,这不仅可以弥补学界以往在此项工作上的空白,更是期望今后的《读通鉴论》研究以及船山学研究能够在此综述所揭示的基础上不断扩大和深化。
- 刘荣
- 关键词：《读通鉴论》王船山
- 当代“国学”学科设置刍议
- 2014年
- 当前,支持增设"国学"学科的原因主要有三点。但实际上,"国学"学科建置的这三大动因都是站不住脚的。借"国学"提升我国文化"软实力"的做法使得"国学"成为了手段而非目的;"国学"的疆界至今尚未明确、清晰;很多古代经典是古代不同的学人于不同的时期以不同的学术视角集体完成的,加之现代学科体制下"术业有专攻"的人才培养方案,导致学者们不会必然地突破现存文史哲分科的视阈限制而走向综合式的、贯通式的"国学"研究道路。此外,其他一些尚未引起足够重视的或者不利的因素均让当代的"国学"学科设置面临着很大的困境。
- 刘荣
- 关键词：学科设置传统学术
- 王夫之《读通鉴论》中的为君之道被引量：2
- 2016年
- 王夫之的史论著作《读通鉴论》中蕴含着丰富的君道政治思想,惜乎前人多不察。三代圣王之道是为船山心目中理想的君道典范,包括取天下以道、扶进人才、能安敢言者和从容调御几个方面。三代以下君主之治道当效法三代之王道,并因时损益和斟酌,君主之政治品格、知人之哲、用人之道、纳谏之道、辱大臣为辱国及立嫡与豫教并行等是为君主理政之道,即为君之道。王道在本质内容上仍然属于君道。王夫之之重视为君之道,一来在于他仍未走出"圣君贤相"之政治理想,二来是为将来社会提供治道之借鉴,"述往以为来者师也"。
- 刘荣
- 关键词：《读通鉴论》王夫之
- 王船山经、史关系新论
- 2016年
- 王船山经、史关系的内容是很丰富的。就经义与史实而言,可以从史学与哲学的视角将其划分为三类关系。但经义与史论更能代表船山经、史关系的本质,个案的研究可从中寻绎出它们之间的真实关系:船山欲对中国历史全体作出形上思考,历史的实在与未来都被他纳入哲学思考的范围。经义便担当了此一历史哲学研究原理的供应者,但它并非玄想的产物,而是得自历史实际;史论是对经义之展开与实现,即是意义世界的呈现。对船山经、史关系的探究不仅丰富了船山学研究的领域,还为我们提供了看待船山整体思想倾向的另一个角度。
- 刘荣
- 关键词：经义史论史实王船山
