杨胜利
- 作品数：11 被引量：11H指数：2
- 供职机构：西藏民族大学马克思主义学院更多>>
- 发文基金：教育部人文社会科学研究重大课题攻关项目更多>>
- 相关领域：哲学宗教文化科学政治法律社会学更多>>
- 境界之美:儒、道早期主体性审美体验比较刍议——以孔子、老子为中心被引量：1
- 2008年
- 早期儒道两家在关心社会秩序问题的同时,出现了对精神境界审美体验的关注,虽然此时这一问题并不是他们关注的核心,但在他们的思想中已开始凸现。由于老子、孔子个人的生命历程和本体论思想不同,导致对这一问题的切入点也不尽相同。本文试图从彼此的生命历程入手,分析主体性审美体验在各自思想体系中的地位,通过对他们本体论的探讨,来谈在方法论上实现主体性审美体验的差异性。
- 杨胜利
- 关键词：道家社会秩序精神境界审美体验
- 从象征符号看藏民族的生存向度被引量：3
- 2016年
- 关于人的本质,卡西尔在其《人论》一书中指出,“人是什么？人是创造和使用符号的动物,人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中,而是生活在一个符号宇宙之中。没有符号系统,人的生活就一定会像柏拉图著名比喻中那洞穴中的囚徒,人的生活就会被限定在他的生物需要和实际利益的范围内,就会找不到通向理想世界的道路——这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个不同的方面为他开放的。”
- 杨胜利
- 关键词：藏民族卡西尔《人论》象征意蕴风马旗
- 藏传佛教文化视域中的儒家文化——以土观·罗桑却吉尼玛为例的初步探讨被引量：1
- 2011年
- 本文以土观·罗桑却吉尼玛活佛对儒家文化的态度为例,分析藏传佛教文化视域中的儒家文化,了解藏传佛教内部人士如何看待构成中华传统文化主干的儒家文化及其与佛教文化的关系。
- 杨胜利段刚辉
- 关键词：藏传佛教儒家文化
- 社会平等观念对中国佛教平等观念的影响
- 2017年
- 佛陀在创教初期以"缘起性空"理论为基础,破除众生对"我"的执著,建立起了众生佛性平等的普世思想。佛教传入中国,佛性平等思想演化成"一切众生悉有佛性"的平等观,从佛性平等刺激着世俗社会众生对人与人之间经济、政治等方面平等观念的追求。反之,随着社会的发展,社会平等思想对中国佛教的佛性诠释、戒律改制、布施多元化等方面都产生了积极的影响。首先是众生渴望平等指引着中国佛性理论的诠释转向,其次是女权主义运动推动着佛教戒律的改制,再次是社会慈善事业呼吁着佛教布施的多元化。
- 杨胜利
- 关键词：佛性众生平等
- 从思维模式转向看智顗实相诠释学的建立
- 2015年
- 龙树以双边遮遣的中道思想提出不执空以否定有、不执有以排斥空的空有相摄的二谛理论。天台宗实际创始人智顗大师上承龙树,师事慧思,通过思维模式的转向,对龙树的二谛进行了创造性诠释。他认为空、假、中相即一体,涵容互摄,当体全是,从而构建起"一心三观"的方法论、"一心三谛"的本体论和"一念三千"的解脱论实相诠释学体系,不仅解决了般若中观学无限否定而导致"顽空"的矛盾,而且也会通了当时摄论师和地论师关于心、意、识之争。
- 杨胜利
- 关键词：一念三千
- 西藏吉祥象征符号哲学意蕴解读
- 2014年
- 藏民族在长期的生产生活和宗教生活中创造了大量象征符号,这些象征符号传达着藏民的审美情趣,表达着他们虔诚的宗教信仰,寄托着他们的精神诉求。文章试图以吉祥象征符号为例,来解析西藏符号文化中所蕴含的宇宙生成思想、事物普遍联系辩证思想和万物和谐社会观思想。
- 杨胜利
- 关键词：吉祥符号哲学意蕴
- 伊利亚德宗教现象学视域下的西藏宗教
- 2016年
- 美国宗教史学家、宗教现象学家伊利亚德,不仅对世界各大宗教都有研究,而且对西藏宗教研究也极具特色。他以宇宙——住所——人体一本同源的神话结构模式,分析了苯教和前弘期佛教以前西藏传统宗教即人的宗教存在的源头,认为西藏宗教的发展经历了传统宗教、苯教、藏传佛教这样一个发展轨迹;又从神话的同构性与藏传佛教的宗教改革等方面论证了西藏各宗教的融合性、综合性特征。同时利用宗教现象学的方法,分析了光在传统宗教中的宇宙论功能、苯教中的本体论功能以及在藏传佛教修行中灵魂解脱的基础性作用。
- 杨胜利
- 关键词：西藏宗教苯教藏传佛教
- 先秦儒家“中庸”思想的发展脉络——从孔子到孟子被引量：2
- 2009年
- "中庸"是孔子提出的具有伦理道德色彩的一个概念,它不仅贯穿于孔子思想的全部,而且到以子思为代表的孔子后学更是将"中庸"思想提高到本体论的高度,孟子则是将其活脱脱的应用到自己的实践哲学当中,后经朱熹等大儒的传播,使"中庸"思想成为影响中国文化最深远、最广泛的传统文化因子之一。本文主要探讨在先秦不同时期儒家对"中庸"思想的构建以及在各自思想中的地位,以此来厘清"中庸"思想在先秦儒家思想的发展脉络。
- 杨胜利
- 关键词：孔子子思中庸
- 西藏文化象征符号的作用
- 2014年
- 生活在青藏高原的藏民族,在改造客观世界的同时也改造着自己的主观世界; 在创造物质财富的同时也创造着精神财富。他们在生产生活、宗教发展与传播、藏汉文化交流与互动过程中创造、使用了形式多样、内涵丰富、范围广泛的物态和图案象征符号,它以民族认同和文化遗传的形式固化为藏民族的文化基因而被保留和传承。
- 杨胜利
- 关键词：西藏文化青藏高原主观世界精神财富物质财富
- 宗教文化视域下的藏族文化象征符号被引量：2
- 2014年
- 生活在青藏高原的藏族先民们,在其生产生活和宗教实践过程中,创造了形式多样、内涵丰富的文化象征符号。这些文化象征符号生发于原始苯教创立、发展于佛教传入、繁荣于藏民族与周边其他民族的经济文化交流、互动与融合,逐渐成为藏民族寄托宗教信仰、约束社会行为、表现审美情趣、体现民族气质的载体。
- 米文科杨胜利
- 关键词：宗教文化交流
