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明清晋水流域水母信仰及水母祭祀圈思考被引量：2: 2015年; 形成于宋金时期的晋水流域水母信仰在明清两代达到大盛,并借助神亲链形成了水母祭祀圈。这与当时晋水流域生态环境变迁、人口增长,以及造纸业发展导致的用水紧张、村际关系恶化有密切联系。水母信仰同以张郎为例的个体村落水神信仰大异其趣,后者发挥的作用多是证明自身水权的合法性,目的是争夺水权;而水母信仰更大的作用是协调村际用水矛盾,维系、整合整个晋水流域。水母信仰覆盖整个晋水流域,并借助神亲链发展成为了祭祀圈,成为晋水流域一种文化认同,对和谐村际关系起到了关键性的作用。; 卢晓娜郭岩李永福; 关键词：祭祀圈

国内外虚拟建筑遗产系统及其应用的比较: 文章以英国SUCoD系统及其在建筑遗产再利用设计中的应用作为国外实例,与国内基于虚拟现实技术的区域内建筑遗产虚拟系统的构建实例做比较,分别从虚拟系统对建筑遗产'真实性'的不同追求和表达,以及系统与建筑遗产保护和再利用设计...; 郭岩杨昌鸣; 关键词：虚拟技术虚拟现实技术; 文献传递

明清北京牛街佛教和伊斯兰教宗教建筑文化比较研究被引量：3: 2018年; 以明清北京牛街为例,分析宗教建筑佛寺和清真寺的总体分布、修建命名、布局形式、社会功能四个方面。以历史微观区域内比较建筑文化的视角,"以小见大",体现中国古代佛教和伊斯兰教的和谐发展关系,印证了当代中国佛伊二教的和谐发展是与历史一脉相承;以及"坚持我国宗教中国化方向"的理念具有深厚的历史根源,顺应我国宗教历史发展的客观规律。; 郭岩杨昌鸣; 关键词：佛寺清真寺

场域视角下清代北京宣南雅文化核心区范围及空间关联特征被引量：13: 2020年; 清代北京"宣南文化"是以名人雅士为主体的"雅文化",宣南地区可视为雅文化大场域。抽提影响雅文化形成的三类核心建筑载体要素:寺庙、名人居所、会馆,在场域视角下用GIS分析三要素微场域的空间分布、关联和聚集,从而递进探析宣南"雅文化核心区"区域性子场域的存在和范围,以及内部要素微场域聚集形成的空间特征和成因。结论包括:①雅文化核心区范围为清代北京外城西部的中部、中北部"双肾"形区域;其与俗文化区空间临近,没有绝对清晰的边界,投射出雅俗文化间的排斥依存、融渗互补。②核心区子场域内部的空间关联特征为"三要素、两聚集"的"链条式""中心-过渡中心"层次性空间结构。③量化印证微观街区尺度下"同乡之情"是名人居所与会馆聚集的内在驱动力。在北京"文化中心"战略定位下,为传统文化保护更新策略的提出奠定历史研究基础;在历史文化研究方面,具有方法上的实践创新和借鉴意义。; 郭岩杨昌鸣杨昌鸣; 关键词：雅文化核心区 GIS 场域空间自相关

基于路网中心性的明清北方都市寺庙区位演变研究--以北京外城西部为例被引量：3: 2020年; 以清代北京外城西部为例,基于多中心性评价模型的道路交通网络中心性分析,借助GIS和GeoDa平台,比较明清北方都市寺庙及其主要构成类型--寺庵和祠庙,以及与相应时期路网中心性的耦合性,指出明中后叶至清末,寺庙于城市中整体分布呈现"由中心到边缘"的骤降趋势,投射出北方都市寺庙城市功能重要性的急剧下降;明中后叶至清中叶,寺庵和祠庙的区位中心性"此消彼长"。; 郭岩杨昌鸣杨昌鸣; 关键词：区位

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郭岩