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Materials,Language,and Definitions:On the Differences and Causes of Opinions Regarding the Dating of Laozi in Chinese and Western Academia: 2024年; The exact dating of Laozi and his work has long been a topic of scholarly interest.Since the 1920s,traditional views on Laozi’s dating have been widely questioned in both Chinese and Western academia.In the latter half of the 20th century,as the“Trust Antiquity”trend gradually emerged in Chinese academia,the view that“Laozi did not exist”became the most influential mainstream perspective in Western academia.This paper first reviews the process of unification and differentiation of opinions between Chinese and Western academia.Then,by analyzing and comparing representative papers from Chinese and Western scholars,it explores the reasons for the differences in mainstream opinions.Additionally,it briefly discusses the implications of these differences to provide insights for future research.; FAN Tianyu; 关键词：LAOZI

严遵如何“以老释老”?——从《老子指归》的文辞、思维与意旨切入: 2024年; 作为诠释《老子》的早期注本,严遵《老子指归》的目标并不在于析解字面文义,而是通达《老子》一书的核心意旨,并以此为门户对天地、阴阳、夫妇、父子、君臣和万物的关系等作出理论阐释。相较于其他《老子》注本,《老子指归》在诠释具体细节和保持哲学视野间取得了巧妙的平衡,这得益于严遵在铺陈文辞的同时保持了“以老释老”的诠释方式。具体而言,在文本层面上,《老子指归》在行文用语、句式、修辞等方面承袭了《老子》的文辞表达;在思维方式上,《老子指归》沿袭了《老子》类比和对反的理路;在义理层面上,《老子指归》对“道”“德”“自然”“无为”等核心概念与重要观念的阐释运用都力求契合《老子》要旨。通过“以老释老”,严遵既完成了对《老子》的注解诠释,又展现了其对天地万物和社会运行法则的哲学思考。; 李芙馥; 关键词：道家

对等理论下《老子》德译中的概念隐喻认知——以卫礼贤《老子》德译为例: 2024年; 近几年,在国内学者研究中再次形成“老子热”,虽然中德对《老子》研究成果颇丰,但基于译本层面研究其概念隐喻的少之又少,且国内以卫礼贤德译本为例对此进行的研究尚属空白。因此该文特选取崇文书局推出的荆楚文化系列典籍中汉德对照的卫礼贤《老子》德译本,采用文献研究法、个案研究法和描述性研究法进行研究,意在探求卫礼贤是如何理解与处理《老子》中的隐喻表述,并在对等理论的支持下探讨其译介的精准性,明确隐喻的正确译介对传达老子思想和中华文化价值的重要性。经研究发现,卫礼贤对《老子》概念隐喻的德译虽有偏颇之处、可优化的空间,但总体上实现了对等,他通过灵活运用翻译策略及技巧,准确传达出了《老子》的目标域和蕴含的道家思想,为德语读者理解中国古典文籍的概念隐喻提供了有价值的参考。; 尹一帆; 关键词：对等理论《老子》隐喻道家

论老子的历史哲学: 2024年; 老子的历史哲学与其史官身份、历史意识和道论思想有着紧密的联系。作为周代的史官,老子对于三代以来的历史有贯通的认识。老子善于对历史进行总结和反思,针对现实政治社会的动荡不安,强烈批判“无道”而推崇“有道”。以“道”作为形而上的本原和依据,成为历史真正的“开端”和“根据”,亦是老子历史哲学的突出特点。老子对历史进行哲学化的思考,以精炼而深邃的“诗化”语言表现出来,为中国古代历史思想的发展开拓了宽广而深远的领域。“执古之道,以御今之有”反映出老子深沉的“忧患意识”和强烈的现实关怀。; 谢阳举秦晓; 关键词：老子历史哲学历史意识道论

老子卫生经之论析: 2024年; 被称为万经之王的老子《道德经》,描述了高妙玄远的中国古代哲学思想体系,其中论及到人的生命本质与养生学的一些问题,首次提出“卫生经”,它包涵形体卫生、精神卫生及人体最基本原质的气。主张“摄生”,重形(形体)轻物(名利),疏身亲物则遗害生命;注重精神卫生,神乃形之魂,清心养神,守静养神,强调形神统一,养神人不死也;倡导“专气”,气乃生之母、神之感,万物负阴抱阳,冲和之气促进神形健康,延年益寿。神、形、气三者相辅,互为作用。老子的“卫生经”既有现代养生学的基本原则,也有具体的养生方法,对我国古代养生学、生理学、病理学的形成发展有深远的积极影响,至今仍在为人类的健康事业作贡献。; 魏宏灿杜玄; 关键词：精神卫生

《老子》之“域”的辩证意蕴及张力: 2024年; 《老子》第二十五章提出“域中有四大”,“四大”分别为“道、天、地、王”,其义表明“域”包容并蕴育“四大”。《老子》强调“域中有四大”,隐约道出“域”具有可名与不可名、时空性与超时空性、有限性与无限性、本源性与人文性密切交织的基本特质及内在张力。《老子》将“王”视为“域”中“四大”之一并阐明“王”何以为“大”,即以人为起点建构出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的价值理路,凸显出“王”之于“域”的能动性即人的精神位格与价值位格。进而,《老子》以“王亦大”与“人法地”阐明意义世界生成的基本路径,以及“人”在“域”中的地位。历史地看,春秋以降,后世学者常以八极、无称、宇宙、空间、时空或场域解释《老子》之“域”,逐渐形成以有释域与以无释域两个基本诠释路向。; 王传林; 关键词：《老子》价值向度

《老子》“为学”和“为道”辨证与阐释: 2024年; “为学”和“为道”是《老子》中的一对重要概念。“为学”指的是学习经验性的知识,包括人学、物学和事学的知识;“为道”则强调对“道”的领悟和达观。但实际上“为学”与“为道”是对立统一的,两者既有矛盾的一面,也有一致的一面,即在“为”的层面上两者一致,而在“学”与“道”的层面上则不同。具体而言,两者在内容、目的上有同有异,但在方法上则完全不同。; 徐建勇奉隆瑜; 关键词：为学为道老子

老子“愚人”的艺术精神: 2024年; 老子哲学作为道家哲学思想的代表,同庄子哲学一道,为中国古代艺术精神的形成和发展奠定了基础。“愚人”作为老子哲学中塑造的一个特殊意象,其表现出的“愚”的精神带有深刻的艺术思想内涵。论文试图通过对老子哲学范畴中“愚”的解析,在“俗我之辨”中揭示“愚人”无知、含藏与玄同的特性,并进一步在哲学义旨的基础上,从重质朴、重含蓄和重独立三个方面,对“愚人”中所蕴藏的艺术精神进行探究,论述“愚人”的艺术精神在中国古代艺术中的体现及其影响。; 李楷凡徐小跃; 关键词：老子愚人质朴含蓄艺术精神

论老子“报怨以德”的思想: 2024年; 关于《老子》第六十三章开头“为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德”中的“报怨以德”的含义,古今学者众说纷纭。“报怨以德”的确切含义之所以长期得不到合理的解释,一个重要的原因,是对其中的“怨”“德”的含义缺乏细致的考察与梳理,对“报怨以德”与上文的关系缺乏深入的揭示。其实,“报怨以德”中的“怨”,指的应是怨恨,而非仇怨、仇恨;“德”,指的是“得”即得到的意思,而非恩惠、恩德或道德、玄德,具体而言,则指的是通过“为无为,事无事,味无味”的修行而得到的结果或达到的境界,因此,所谓“报怨以德”,指的是通过修行所得来回报怨恨。“报怨以德”是老子“柔弱胜刚强”的核心思想的具体体现。而“大小多少”,则指的是怨恨的大小或多少。; 冯国超; 关键词：老子

老子和亚里士多德生态哲学观异同探究: 2024年; 对老子与亚里士多德生态哲学观的比较,旨在指出二人在该思想方面的同异之处。其相同之处在于同基于人类与自然如何相处的视角对秉承何种生态观做了研究分析。比如皆主张不悖、不掠自然以及节欲保天的生态观念。但在看待人类与自然的关系上,二人出发点不同:老子基于人类与自然为一的出发点,由此倡导物我一体、命运与共,认为爱护宇宙万物就是爱人类自身;亚里士多德则基于人类与自然相对的出发点,由此在关于自然生态的理论上难免渗透功利主义色彩,而人类是为了自身更好的生存和发展才爱护宇宙万物。在比较分析老子与亚里士多德生态哲学思想基础上,运用双重继承法挖掘二人关于生态哲学思想方面的价值。; 张昊雷雷喻丹; 关键词：老子亚里士多德生态文明建设

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