宜宾学院历史与哲学研究所
- 作品数：11 被引量：7H指数：2
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- 苏轼道本论与工夫论关系探微被引量：2
- 2016年
- 苏轼用道与易的关系来构建其哲学体系,道是最高的哲学本体,而易是从现实事物的变化发展来说的。苏轼不仅通过易体证道,而且还以道为工夫直接体证之。苏轼以易体证道遵循了情本论和礼义的标准,足见其道本体是宗归儒家。苏轼的道本体既是道德本体,也是认知本体,表现了其本体及工夫的独特性以及与理学家的明显差异。
- 胡金旺
- 关键词：工夫论
- 王安石《洪范传》作年论辨
- 2014年
- 《洪范传》是王安石一篇重要的学术作品,但学界对其写作年代尚未达成统一的意见。因王安石的学术思想具有明显的阶段分期的特点,因此,确定它的写作年代对于研究他的学术思想很有必要。与以往学者从该作品的最早版本,或从王安石对旧作进行"删润缮写"的时期来确定其写作年代的途径不同,通过分析王安石道本体论的演变,不同篇章中相关思想的关联及其人才观、君臣观思想内容所属的阶段来判定,认为传世的《洪范传》文本的写作年代应该被确定为王安石熙宁三年上呈给神宗皇帝前夕,属于其后期的作品。
- 胡金旺
- 关键词：人才观君臣观
- 王安石《洪范传》的思想架构
- 2014年
- 王安石《洪范传》对"洪范九畴"中的"五行"一畴的注解由于思想新颖引人注目:他对天地之数与五行及五神关系进行了很好的整合。王安石认为,九畴中的七畴得其序就是具体之道得其序,则五行也就能得其序。他正是以此构思来处理九畴之间的关系,形成了全文的思想架构。
- 胡金旺
- 论儒学的内在超越性——兼与任剑涛先生商榷
- 2013年
- 对儒学内在超越的特性学界还没有达成一致的意见,最近,任剑涛先生又对这个提法做了长篇批驳,再次显露了这种分歧的严重性。任文反对内在超越性的说法主要是反对将儒学等同于宗教,但儒学的内在超越性一说并不必然等于将儒学看作宗教。对这种理论贡献最大的牟宗三先生不是在宗教意义上而是在道德的意义上使用超越这个词。中西文化在超越性方面所具有的相同性并非只是形式化的相同,而且都有超越性的形上实体。牟宗三以为形上实体可以通过智知而认识,所以,性与天道为一,因而也不存在内在与超越不相洽的问题。
- 胡金旺
- 关键词：内在超越性牟宗三宗教性
- 论牟宗三“即存有即活动”之要义被引量：3
- 2014年
- 牟宗三在《心体与性体》中将宋明理学诸家划分为三个系别,而这个划分的标准主要就是本体是否为即存有即活动,这一点可以说是牟宗三撬动整个宋明理学思想大厦的一个支点,而对这个支点的论述就笔者所知还很有限。牟宗三认为,程朱学派与陆王心学都重视体验本体未发的表面相似实际上隐藏着巨大的差别。这个大关键就是因为一般体验未发没有点出未发也是活动的;这种本体层面的活动,与程朱所论的心气之心根据天理而发的经验层面的活动有本质的差异。因此,即存有即活动比起传统的体用论来更能揭示理学诸派别内部的实质特性。按照牟氏之理论,只要我们能在某个时刻真正除去私心成见,本心的活动就即刻拨云见日地呈现出来。所以,不只是只有顿悟了本心才呈现出来。牟宗三这种渐悟与顿悟的区分与禅宗慧能与神秀对本体的领悟很相似,极有可能是受到了他们在有关本体问题上争论的启发而提出了三系说。
- 胡金旺
- 关键词：牟宗三宋明理学
- 唐君毅“法律意识层级”说在中国特色法治视角下的局限性
- 2014年
- 唐君毅"法律意识层级"说将法律意识分为畏罚的守法意识、自觉的守法意识、自觉的立法意识、自觉的议法意识和含礼的法律意识五个层级。这一"层级"说将含礼的法律意识等同于法治意识,视"礼治"为"法治"的最高目标,表现出了它在当代中国特色法治视角下的局限性,其实质是一种道德学说。
- 肖德芳
- 王安石的命运观
- 2013年
- 王安石的命运观主要表现为对儒家传统命运观的继承,但还有其独特的地方,即王安石对自己当下的生存现状表现为某种程度上心甘情愿地接受,但是这种接受的实质不是听任命运的摆布,从此一蹶不振,而只是一种心理安慰和疏导的方法。因而,王安石命运观的实质和结穴表现为在良好的精神状态下以自我的聪明才智积极应对各种复杂的局面,从而最终达到控制和支配命运的目的。
- 胡金旺
- 关键词：命运观智性
- 字学:王安石学术嬗变的枢纽被引量：1
- 2016年
- 王安石对字学的关注始于研读许慎的《说文解字》之后,而其字学思想定型于《三经新义》训释之时。他认为字学中隐含着道,故将字学的解释方式运用于经典训释,使其义理之学产生了穿凿附会的弊病。同一时代的理学家程颢认为王安石的道是佛教之道,这样的批评无疑道出了王安石后期学术发生改变的一个原因。但是王安石学术嬗变的最重要、最直接的原因却是他对字学所寄予的过分期望,这种期望让字学承担了无法承担的功能,因而使得原本所追求的儒家之道逐渐被淡化和削弱。
- 胡金旺
- 论王安石道本体之嬗变被引量：1
- 2016年
- 王安石学术活动的前期是从儒家的立场来阐述他的天命、性等哲学范畴,只是认为佛道思想与儒家的天命寂然不动的思想有相近之处。总体而言,在前期,王安石对佛道思想的基本态度是排斥,而不是调和。但是后期王安石从天道的无声无臭来吸收佛道思想。因而,在道本体上,儒家的立场逐渐淡化,以至于认为佛道思想在道之体上与儒家一样,于是对佛道思想的基本态度由排斥转变为调和。当然,王安石在外王上对佛道仍持激烈的批评态度。而学界动辄以一种笼统的调和论来概观王安石的思想,是没有对其思想前后嬗变与分期作细致辨析的结果。从哲学史上看,对王安石道本体嬗变的正确认识有利于我们把握安石学术与二程学术关系演变的根源。
- 胡金旺
- 从天命到命运:王安石命论之演进
- 2014年
- 王安石的命论大致经历了三个阶段的发展历程。第一个阶段主要是从天命的角度来阐述自己对性与命的看法;第二个阶段是对第一个阶段性命论的深化,具体阐述如何才能做到天人之道相合,从而达到"通乎命"或"正命"的状态;第三个阶段是从命既有天命又有命运的含义提出了"莫非命矣"的看法,主张要实现对命的自我超越,进而将全副的精力用于人事。所以,王安石命论总的倾向是充满积极进取的精神,而绝非学界所认为的其命论带有消极悲观的情绪。
- 胡金旺
- 关键词：命运人事
