丁常春
- 作品数：33 被引量：27H指数：3
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- 赵避尘内丹思想初探
- 2010年
- 赵避尘（1860—1942），道号顺一子，晚年称千峰老人，北京昌平县人，自称于光绪初年曾因得便血之病随祖母至千峰山桃源观拜刘名瑞为师，得南无派丹法真传。后又于光绪二十一年（1895）至金山寺拜了然、了空禅师，求得柳华阳丹法全诀，至民国九年（1920）开始收徒传法，创立千峰先天派。
- 丁常春
- 关键词：内丹思想金山寺丹法禅师先天
- 马克思主义宗教观新探被引量：2
- 2004年
- 本文对马克思恩格斯的宗教观——虚幻反映说、鸦片本质说、自我意识说、宗教消亡说提出了新见解,指出一些人对它们误解的根源一是未能与时俱进地对待马克思主义宗教理论;二是未能把宗教本质与宗教其他内容区分开来。
- 丁常春
- 关键词：宗教宗教本质马克思主义宗教观
- 刘名瑞的三教合一思想析论被引量：1
- 2014年
- 刘名瑞是全真南无派第二十代宗师,是近现代道教史上有影响的内丹家。他主张,三教同一个本原,即都源于无极。这是以儒家的本原论来诠释三教一原,未见前人之丹经。他亦认为三教都是在讲性命之学,三教之所以会有差别,是因为学道者根器不同,圣人也要根据学道者的不同而立教。由此可见,刘名瑞禀承全真道合一三教之传统,进一步融合三教。刘名瑞的三教合一思想是近代三教合一思潮在道教内丹修炼理论和方法上的集中体现。
- 吴振亚丁常春
- 关键词：三教合一
- 伍守阳的内丹术探微——以“三关修炼论”为例
- 2008年
- 伍守阳是明代后期著名的内丹家。伍氏三关修炼论是其丹法的核心内容。伍氏对三关修炼功法次第以及化炁化神之理等进行了详细地阐述,发前人未发之秘。伍氏三关修炼论反映了那个时代道教内丹学的特色;并且对后世产生了极大的影响。
- 丁常春
- 关键词：内丹术
- 民国时期四川道教界的社会服务活动
- 2016年
- 民国时期，国民政府要求佛道教寺庙兴办慈善事业，尤其是办学校；为此，先后出台了寺庙兴办慈善事业的法规，通过法律手段强制佛道教寺庙执行。1915年10月29日北洋政府颁布的《管理寺庙条例》、1921年5月20日北洋政府颁布的《修正管理寺庙条例》和1929年1月25日国民政府颁布的《寺庙管理条例》都规定寺庙必须兴办各项公益慈善事业。
- 丁常春
- 关键词：民国时期社会服务活动公益慈善事业管理条例国民政府北洋政府
- 成都二仙庵历史沿革被引量：6
- 2006年
- 二仙庵，位于成都市青羊宫的东面，为著名全真道十方丛林，是全真龙门派碧洞宗的祖庭。二仙庵始祖是全真龙门派的著名道士陈清觉（1606-1705年）。
- 丁常春李合春
- 关键词：全真龙门派全真道丛林道士始祖
- 伍守阳内丹思想研究
- 在明末道教内丹学的一个新的转折期，伍守阳是影响最为深远的一位内丹家。伍守阳是道教内丹清修理论的集大成者。伍守阳内丹思想是道教内丹学成熟的标志之一。研究伍守阳内丹思想，不仅有利于了解道教内丹修炼思想的发展变化，有利于对道教...
- 丁常春
- 关键词：明朝末期道教内丹思想
- 文献传递
- 赵避尘内丹“了手”、“撒手”工夫论
- 2012年
- 赵避尘（1860—1942），道号顺一子，晚年称干峰老人，北京昌平县人。著有《性命法诀明指》、《三字法诀经注》。自称于光绪年间（1875—1908）先拜干峰山桃源观刘明瑞为师，得全真南无派丹法真传，后又拜金山寺了然、
- 丁常春
- 关键词：工夫论内丹光绪年间金山寺经注
- 道教与基督教人观之比较被引量：6
- 2005年
- 本文从“人观”的角度对道教与基督教进行了比较 ,即从人的起源、人神关系、人与自然、人性等方面比较两者的异同。这一比较不仅揭示了道教与基督教对“人”的不同理解 ,而且从中可看出道教以人为中心 ,人神同质 ,人可通过修炼得道成仙 ;而基督教以神为中心 ,人神不同质 ,人也不能变成上帝 ,人只待上帝拯救的不同本质特征。
- 丁常春
- 关键词：道教基督教人观人性
- 阳道生内丹三要件论探析——兼与王道渊之比较分析
- 2013年
- 阳道生是明代中期有影响的内丹家。鼎器、药物和火候被称为内丹三要件。阳道生主张,身心为炉鼎;修炼内丹之人必先"正其炉鼎",不能使风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、佚八风伤于身,使恶、欲、喜、怒、哀、乐六贼伤于心。元精与后天精都是元气所化;元气生则元精生,元精、元气是同一个东西。元神是真心,是真性;元神为情识所移,遂成思虑之神。精、炁、神三者之间又是相互作用、相互依存的。火候本只是神驭气进退之节,用真意太缓则火冷,太紧则火燥;所以火候之要诀当于真息中求之。他对内丹三要件的阐述,既继承前人,又有新的诠释;且语言通俗易懂,对后世产生了一定的影响。
- 丁常春吴振亚
- 关键词：药物火候
