张玉
- 作品数：6 被引量：11H指数：2
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- 重估大传统:文学与历史的对话——中国文学人类学研究会第六届学术年会会议综述
- 2012年
- 中国文学人类学研究会第六届年会主题是"重估大传统:文学与历史的对话",并从"大传统与小传统"、"神话历史"、"遗产与历史"、"族群与历史"和"证据法"展开热烈讨论,这一议题继续凸显人类学转向后的学术范式革新,进一步拓展了中国文学人类学的理论建设。
- 张玉
- 关键词：大传统文学人类学证据法
- 当代奇幻文学的神话学解析被引量：1
- 2015年
- 当前,奇幻类文学在国内受到了极大的欢迎。学界将这种现象称之为"神话的复兴",而之所以这样称呼是因为这些文学作品有的本身就是"神"的故事,并且其中有着"神话思维"的闪现和对人类潜意识深层愿望的探究。然而,与国外相比,国内的"新神话"创作大多只是天马行空的想象,缺乏相关"神话学"知识的学术积累,也没能承担起拯救人类于"精神荒原"的重任。"新神话"与古代神话之间也有着根本的区别:古代神话往往是集体的口头创作,是先民们的文化综合体,因此在一定程度上反映了当时的历史;"新神话"则是"有意为神话",以独创、虚构为主要特征,因此基本不能作为历史研究的参考资料。而如果以真善美的标准来评析的话,古代神话往往被用来解释一些自然现象,因此带有"求真"认识的色彩;而"新神话"则意在以娱乐为主的"审美"体验。
- 张玉
- 关键词：奇幻文学神话
- 制器尚象与器以藏礼:“立象”传统与物证效力被引量：6
- 2015年
- 从人类文化表述符号的历时生成和证据间性来看,"物"与"象"比其他表述符号"言"、"行"、"文"留存更悠久更直观,成为一种回看主体物质生活与精神信仰的视线和中介,而几乎成为文化大传统的代名词或主要媒介物。然而,"物"与"象"的生产与发现,不可避免带有人为选择性和偶然性。如何透过沉默之"物"与"象"探求文化意义?"物"与"象"作为文化大传统重构证据的理据何在?文章从"制器尚象"、"立象尽意"入手,探讨象示传统及其形塑的观象制器与器以藏礼文化表述和思维模式,以揭示物证所具证明效力的理据所在。
- 唐启翠张玉
- 神话历史:介于祠堂与神庙之间——秦晋两地扶苏“故事”的人类学考察被引量：1
- 2014年
- 在现代社会中,神话与历史是两个截然不同的学术概念。简言之,神话是有关"神的故事",是虚构的;而历史则是"人的故事",是真实发生过的。然而在早期历史或者是口传文化中,历史往往与神话交织在一起,这种历史也因此被称为"神话历史"。秦晋两地流传着一些关于秦太子扶苏的"故事",这些故事在顾及基本"史实"的情况下又大多带有将扶苏"神化"的色彩;而与故事想对应的供奉扶苏的建筑,也有两种不同的称呼:"扶苏祠"与"扶苏庙"。这种将历史人物"神化"或者说是"造神"的现象,往往又带有一定的目的——宣扬忠、孝等思想,进而为王权的统治服务。
- 张玉
- 关键词：神话历史祠堂神庙忠孝
- 鹿:中国审美文化的重要元素——从文学人类学“N级编码”理论看中国的鹿文化
- 2015年
- 鹿是中国审美文化的重要元素,美丽的丽(麗)即与鹿有关。而"N级编码"理论则是叶舒宪先生提出的用以打通史前文化文本与当代文学文本之关系的文化理论。中国从古至今的鹿文化也可以用"N级编码"理论来分析:首先,亚欧大陆早期文化中有许多鹿的形象。其次,汉字"麗""禄"等字与鹿有关。再次,《史记》等典籍中有"逐鹿中原"等记述。最后,当代有《白鹿原》《鹿鼎记》等作品。鹿之所以能产生如此深远的影响,这主要与它的角有关:一方面,鹿角在早期人们心中具有"再生"的强大生命力。另一方面,角在早期文化中往往与"冕"相关。鹿角的这两种属性在古代王者的身上得到了统一:新王即位一般要"加冕",由此代表神授的"新生"政权的产生。
- 张玉
- 关键词：政权
- 历史研究的两个层面与历史存在的四种形态被引量：3
- 2015年
- 历史研究的是"过去"。在"重构论"、"建构论"及"解构论"这三种史学理论下,对"过去"的研究都是从对"事实"的构拟开始的。"事实"是被建构出来的,是被置于某种描述之下的"事件"。"事实"又有两种表现形式:物(事物)与事(事件),二者也成为了历史研究的两个基本层面:考古学强调"物"的研究,而中国传统历史学则侧重于对"事"的探究。在具体的研究过程中,历史研究是一个将史料转换成"事实"乃至过去某个面相或者某个片段的过程,而这个过程也往往是在历史学家的精神观念中进行的,由此加入了历史学家个人"主观"解释的成分,形成了历史的另一种形态——"观念中的历史"。观念中的历史与过去真实客观地发生过的历史、史料中的历史以及作为历史学家研究成果的历史一样,都是历史存在的形态之一。它使得历史解释完成了由"客观"的"史料"向带有"主观"解释色彩的"历史学家的研究成果"之间的转化。
- 张玉公维军
- 关键词：主观
