李小茜
- 作品数：27 被引量：21H指数：2
- 供职机构：天津社会科学院更多>>
- 发文基金：中央高校基本科研业务费专项资金天津市哲学社会科学研究规划项目国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：文学文化科学经济管理哲学宗教更多>>
- 天塔:新时代的标签及其现代性
- 2015年
- 天津广播电视塔简称天塔，坐落于天津市河西区聂公桥南、紫金山路与津淄公路汇合处，耸立于碧波与云霄之间，是世界上唯一一座“水中之塔”，其势如剑倚天，享有“天塔旋云”之美称，标志着天津的都市发展气势如虹，也成为天津融入全球化、现代化的重要表征，是著名的“津门十景”之一。天塔身高415．2米，占地300亩，跻身于世界高塔之林。该塔集旅游观光、餐饮、娱乐、广播电视等多项功能于一体，具有鲜明的时代特征，直观地反映了20世纪90年代初期人们对于“现代性”的理解与描绘。
- 李小茜
- 关键词：标签广播电视都市发展旅游观光电视塔
- 关于天津放开“地摊经济”的思考
- 2020年
- 当前各地为保证低收入群体的生计问题,纷纷出台放开“地摊经济”,解决当下就业难的问题。天津作为一个生活气息浓厚的北方沿海城市,市井文化、码头文化是城市文化的重要组成,地摊经济可以说是一种充满回忆的旧时符号,是百姓心里的城市烟火气,但天津并不属于劳动力大量流出城市,“地摊经济”的放开并不迫在眉睫。现在重提地摊,绝不是过去野蛮拓荒式的重来,而应是管理下的有序进行,是合法给予小商贩群体低成本的存量空间。鉴于这样的现状,管理部门在“地摊经济”的开放问题上需要顶层设计,综合文化、环境等因素,让“地摊经济”与时代接轨,发挥它保民生、稳就业、促消费的作用,又尽量避免其带来的负面影响。相关部门需要转变以前的工作思路,变“管理”为“规划+统筹+帮扶”,让“地摊经济”成为有温度有品质的民生工程。
- 李小茜
- 关键词：地摊经济民生工程
- “言、象、意”的本文层次观与中国接受美学本文批评的建构被引量：3
- 2015年
- 作为接受美学的'双子星'之一,尧斯与伊泽尔同为接受美学的创始人,但他们的接受理论在国内的接受与应用却不尽相同。尧斯作为接受史的首倡者,他在国内的影响远大于伊泽尔,其表现是,国内的接受研究普遍关注接受史的建构和接受史的铺叙,具体的接受现象研究相对来说并不多。此中原因在于,伊泽尔的'微观接受'可行性偏弱,而伊泽尔本身玩弄概念的文字游戏也不适宜中国接受研究的土壤。但从接受美学'中国化'的进程来看,伊泽尔的接受本文理论,或者说,微观接受研究确实应该引起国内学界的重视。本文在梳理了伊泽尔接受论之后,主要以与接受美学关系较大的英加登的本文层次理论为参照系,系统阐述了中国文论传统言意观,尤其是'言、象、意'的本文理论,并以《周易》经传接受这一典型接受现象为例,分别在言、象、意三个层面上阐发了微观接受的方法论及其实践意义。
- 窦可阳李小茜
- 关键词：接受美学言意观
- 诗化的人生,诗化的文论——宗白华与他的文论历程
- 2015年
- 宗白华（1897—1986），原名宗之樾，字伯华，祖籍杭州，生于安庆。其父宗嘉禄曾中举，后成为水利学家；其母是“桐城派馓文家方苞的后代。早年就读于新式小学、中学，曾入青岛大学中学部学习德文，后在同济大学学医。1920年赴德留学，1925年回国后被东南大学（后改名中央大学）聘为哲学系教授，从此便在大学讲堂讲授哲学，并从1952年任教于北京大学哲学系直至逝世。宗白华先生青年时参与发起“少年中国学会”，1919年主持《时事新报》的副刊《学灯》，发掘和推举了一批才华横溢的文学青年，
- 窦可阳李小茜
- 关键词：宗白华诗化文论《时事新报》文学青年
- 文学的城市文化视野——天津文学与城市文化笔谈被引量：2
- 2012年
- 主持人语：理解和阅读城市，需要从文学的创作和阅读开始。文学作为城市文化的重要载体，不仅记录了城市的社会风俗人文信息及其发展变化，而且也是传承和发掘城市优秀文化、塑造和展示城市文化形象、提升城市软实力与增强市民认同感、促进城市文化繁荣发展和建设文化强市的重要手段。当前，天津文学创作及研究蓬勃发展，特别是《天津文学史》的出版，首次绘制了天津文学发展流变的全貌，为天津文学研究水平的整体提升提供了条件。在此基础上，我们从文学与城市文化形象塑造、津味文学与城市民俗文化，地域文学的文化精神、文化意义、文化功能、文化共Jl生、文化自觉和文化自信等方面展开研讨，以期在文学与城市的视野中探索天津文学与城市文化研究的新路径，并引起学界的关注和进一步讨论。
- 闫立飞李小茜王云芳张大为田淑晶孙爱霞李进超王士强
- 关键词：城市文化形象文化视野城市民俗文化城市软实力人文信息
- 津味文学与城市民俗文化
- 2012年
- 天津作为中国北方重要的港口城市，积淀了600多年灿烂的城市文化。民俗文化作为其中一个重要分支，吸纳了中外、南北各种文化精华，素来以“杂”著称。对于天津民俗民风大规模的文学书写，源自于20世纪80年代后期津味文学的兴起。这一时期，冯骥才、林希、张仲、肖克凡等津味作家致力于凸显作品的津味特色，将民俗文化作为重要的地域特征加以呈现，推动了津味文学的产生与发展。一、文学作为一门人文社会科学，对文化观念具有传播、展示的作用，韦勒克称“文学作为一种社会性的实践，可以作为一项社会文献，充当社会史大纲的功能”。民俗文化为津味文学提供了肥沃的土壤，津味文学对民俗文化也有着义不容辞的传达之责。津味文学之所以被冠以“津味”，正是由于地域文化已经成长为独立的审美客体，与作品的其他部分形成有机的统一体。林希认为：“文学作品中的‘味儿’，主要的还是指作品中的地域特色，而这个‘味儿’，又主要指的是作品中所描绘的地方风习和地域生活气息，离开了地方的特色，自然就谈不上什么‘味儿’了。”毫无疑问，津味文学的解读与地域文化息息相关，
- 李小茜
- 关键词：城市民俗文化文学书写人文社会科学文学作品地域文化港口城市
- 唐诗中“玉壶”的历史文化解读
- 2014年
- 玉石是大自然赐予人类的瑰宝,经历代文人赋予了某种德性与质素进入文化领域,俨然已成为中华民族物质世界与精神世界的重要组成部分。唐诗将"玉壶"作为个体与民族情结的载体,以高尚的节操为其表征,传递出深刻的文化内涵。
- 李小茜
- 关键词：文化内涵
- 郭象美学:中国美学从“无”到“空”的关捩
- 2014年
- 禅宗美学深刻地影响着中国美学与艺术的发展,它迥异于老庄以道见器、器道合一的两极思维,承接了郭象玄学开辟的经验世界,强调以单刀直入的体悟切入佛性。首先,郭象玄学的崇"有"、重"感"将庄子式大气磅礴的自然孤立成一个个具有独立审美价值的片段,其本体论的建构方式与禅宗美学最为相似;其次,郭象玄学的"自性"说,认为万物圆融自足,世界的意义在其本身,与禅宗美学阐发的"真即实"的观念相通;再次,"妙悟"指向郭象截断时间义之上的绝对永恒,将心与象融入了不确定的空灵境界。所以说,郭象玄学作为魏晋玄学的集大成者,上乘老庄、下启佛禅,承担着中国美学从"无"到"空"的过渡。
- 李小茜
- 关键词：独化妙悟
- 唐代胡姬诗探微被引量：2
- 2014年
- 唐代与西域的文化交流频繁,西域商人在两京和其它地区开设酒肆,其中许多歌舞侍酒的西域女子为中原文化注入了别样的异域风情,从侧面反映了中原文化与西域文化的共相融合。唐诗中的胡姬作为一种文学形象,从热辣貌美的西域女子到中原思妇的形象转变,传达了诗人对国事的忧患意识。
- 李小茜
- 关键词：唐代文化内涵民族融合
- 郭象哲学与“寓目辄书”关系考
- 2012年
- 魏晋南北朝时期,"寓目成咏"一时蔚然成风,钟嵘于《诗品》中首次使用了"寓目辄书"这一批评术语,阐明了中国诗歌强调以精深直觉去点悟即目印象的传统。这一新变与郭象哲学于相似的思想文化脉络之中生发而来。一方面,郭象哲学对"逍遥"的重新定义,将士大夫从繁琐的经学束缚中解脱出来,为"寓目辄书"的兴现提供了现实可能;另一方面,郭象哲学独标物各之"有",发现了现实的审美对象,高扬自然生命的原发精神,强调寓目之下的个体鲜活,是为"寓目成咏"对应之哲学阐释。作为一对桴鼓相应的文学现象,郭象哲学与"寓目辄书"开启的即物即真的审美观照方式对中国古代美学产生了深远的影响。
- 李小茜
- 关键词：郭象哲学独化
